Материалистическая тенденция пронизывает и взгляды гениального поэта на историю человеческого общества. Она мыслится им как естественноисторический процесс, которому чуждо потустороннее, сверхъестественное вме­шательство. В своем развитии человеческое общество прошло ступень первобытного стада. Жизнь человека в ту пору была жалким прозябанием и сводилась к ожесто­ченней борьбе за существование

Душа (ашта) состоит из телец намного более мелких, чем те, из которых состоит тело. Подобно туману, унося­щемуся в воздух, душа рассеивается и покидает тело после смерти. Тело представляется поэту подобием сосуда, сдерживающего душу: когда гибнет сосуд, исчезает и его содержимое. Существование души, отделенной от тела, невозможно представить

Учение о множественности миров Лукреций развивает во второй книге поэмы. Поскольку пространство беско­нечно и бесконечна сама материя, нельзя предполагать, будто сочетание атомов, породившее мир, было единст­венным в своем роде. В каждой части пространства должен возникнуть мир, ибо отсутствуют причины, которые могли бы этому помешать:

.

Нелепость мысли о создании мира богами Лукреций доказывает рядом последовательных и четких логических рассуждений. Аргументация его здесь неотразима. Ду­мать, что вся «дивная мира природа» создана богами для людей, просто безумие! И для чего понадобилась бы богам человеческая благодарность? Какая необходимость могла заставить их создать нечто новое? И в конце концов

.

Эти «семена вещей», как называет Лукреций атомы Эпикура, вечны, как вечна и сама природа, в которой су­ществует вечный круговорот. Все в мире состоит из соче­таний этих первоначальных телец, которые в описании Лукреция больше соответствуют такому понятию совре­менной физики, как молекула. Эти тельца движутся, ус­ловием движения и сочетания их Лукреций считает нали­чие пустоты. Движение присуще им изначально, от при­роды, не вызвано никаким внешним толчком