В повествовании Эвгемера содержится рассказ о зо­лотой, покрытой древними письменами стеле, воздвигну­той в храме Зевса. В надписи на ней излагаются деяния Урана, Крона, Зевса в стиле эллинистических царей, ста­равшихся запечатлеть свои подвиги на монументальных памятниках. Основной тезис «Священной хроники» гла­сит: те, кто считаются у людей богами, в действительности были лишь могущественными людьми. В древнейшие вре­мена эти могущественные властители обеспечили себе божественную власть и учредили культ в свою честь, ко­торый стали охотно отправлять подданные им лица

Восточные культы начинают интенсивно проникать в Грецию: они обладали особой притягательной силой вследствие усложненной обрядности и мистической тайны, окутывающей все связанное с божеством. Характерным явлением эпохи становится культ личности властителя, обожествляемого при жизни. Все это нашло отражение в теории грека Эвгемера, в которой объяснялось проис­хождение религии. Эвгемер (ок

Походы Александра Македонского знаменуют собой рубеж двух колос­сальных по значению культурно-исторических эпох в ис­тории Древней Греции — классической и эллинисти­ческой. Время, наступившее после распада мировой им­перии Александра, принято называть эпохой эллинизма. Центры духовной жизни переносятся на Восток, и в круп­ных городах эллинистических держав — Египта Птоле­меев, Сирии Селевкидов — происходит образование сме­шанной греко-восточной культуры. Пышные дворы элли­нистических владык притягивают к себе ученых, филосо­фов, поэтов, художников

Огромную известность как воинствующий атеист снискал Диагор с острова Мелос. Он жил во второй половине V в. до н. э. и много странствовал, значительное время провел в го­родах Пелопоннеса и в Афинах.

Вначале творчество Диагора ограничивалось лири­ческой поэзией и сочинением дифирамбов, но затем он заинтересовался философскими проблемами. Сочинения Диагора носили боевой атеистический характер. В них отвергалось существование богов, не делалось никаких уступок деизму. Богов нет, и все происходит само по се­бе — основной принцип его атеистической доктрины. Ан­тичные источники сообщают, что Диагор с насмешкой от­зывался об Элевсинских мистериях — священных таин­ствах в Афинах, участники которых под страхом смерти не имели права разглашать их ритуал. Диагор был привле­чен афинянами к суду и приговорен (по-видимому, заоч­но) к смерти. В специальном постановлении назначалось крупное вознаграждение тому, кто убьет Диагора или доставит живым. Он бежал в Пелопоннес, где нашел убе­жище. В античной традиции за ним утвердилось прозвище Безбожник.

Аргументация Беллерофонта на первый взгляд неот­разима, и все же отсюда не следует, будто высказанные в монологе идеи разделяет автор. Собеседник Беллеро­фонта— старик, умудренный жизненным опытом, возра­жая герою, подчеркивает, что люди сами виноваты в бедах и несправедливостях, от которых они страдают. В итоге Беллерофонт решает подняться на небо и убедиться во­очию, существуют ли боги. Старец предостерегает его, говоря, что «молодость быстра на решения, тогда' как у старцев тоньше разум, так как время дает самые разно­образные уроки мудрости»