БА - в др.-егип. религии один из элементов, составляющих человеч. сущность, душа, воплощение жиз­нен, силы. Изображалась в виде птицы с человеч. головой.

БАБИЗМ - учение мусульм. ши­итской секты, возникшей в Иране в 40—50-х гг. 19 в. и придавшей религ. окраску широким народ­ным восстаниям, направленным против гнета феодалов, шахского режима и экспансии иностр. капи­тала. Название произошло от проз­вища основателя секты сейида Али Мохаммеда (1820-1850) - Баб, по-арабски „врата , через к-рые откроется путь истины и справедливости. Али Мохаммед проповедовал близкое пришествие мусульм. мессии - махди и идею периодич. воплощения божества в пророках. Осн. положения Б. из­ложены в книге „Беян („Откро­вение ), написанной Али Мохаммедом взамен Корана и шариата, к-рые он считал устаревшими. Бабиды проповедовали, что все люди равны, провозглашали освобож­дение от повинностей и налогов, равенство мужчин и женщин, не­обязательность ношения чадры; была попытка установления общ­ности имущества и его уравнит. распределения. Б. жестоко пре­следовался. Али Мохаммед был расстрелян. Уцелевшие сектанты ушли в подполье или эмигрирова­ли; среди них возникли новые течения, в т. ч. бехаизм.

БАБУШКИНО СОГЛАСИЕ, самокрещенцы - одно из направлений нетовщины в старообрядчестве, имевшее распространение в Ср. Поволжье. Последователи Б. с. отрицали таинство священства и считали возможным совершение религ. обрядов (крещения, брако­сочетания, отпевания) мирянами. Название согласия объясняется тем, что его взрослые последова­тели крестили сами себя, а детей крестили повивальные бабки.

БАЗАРОВ (наст, фамилия - Руд­нев) Владимир Александрович (1874-1939) - рус. философ и экономист, социал-демократ. В 1905 — 1907 примыкал к больше­викам. В период реакции Б. про­поведовал эмпириокритицизм. Ле­нин называл Б. „полуберклианцем, полуюмистом махистской секты (т. 18, с. 111). С махистской ревизией марксизма Б. связывал ак­тивную проповедь богостроитель­ства, объявляя марксизм религ. системой, а религию - организую­щей силой социализма.

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР - см. Все­ленские соборы.

БАЗИЛИАНЕ, василиане - католич. монашеский орден, создан­ный, по церк. версии, Василием Великим в 4 в. Широко использо­вался папством для окатоличива­ния населения зап. областей Укра­ины и Белоруссии после заключе­ния Брестской унии (1596). В 18 в. орден превратился в крупного соб­ственника, однако впоследствии утратил свои позиции. После Ок­тябрьской революции принимал активное участие в антисов. акци­ях Ватикана. В наст. вр. бывшее униатское духовенство, оказав­шееся в бурж. странах, пытается использовать Б. в борьбе за воз­рождение унии на Украине.

БАЛЬДР, Бальдер - бог весны и света в скандинавск. мифологии, один из распространенных во мн. др. религиях образов умирающих и воскресающих богов раститель­ности.

БАПТИЗМ (от греч. baptizo - по­гружаю в воду) - одно из направ­лений протестантизма. Возн. в нач. 17 в. как протест, секта. Основате­лями его были англичане-конрегационалисты, бежавшие в Голлан­дию от преследований англикан. церкви. В 1611 новое учение было сформулировано в „Исповедании веры англичан, проживающих в Амстердаме в Голландии . В нем прослеживается сильное влияние меннонитов, от к-рых и был заим­ствован обряд крещения взрослых. Идеология первонач. Б. выражала устремления радик. части мелкой буржуазии, выступавшей с требо­ванием религ. свободы, веротер­пимости, отделения церкви от гос-ва. В 1612 возн. первая баптист, община в Англии, а в 1639 - в Сев. Америке (Род-Айленд). Следуя тра­диции протестантизма, Б. единств, источником вероучения считает Библию, провозглашает личное спасение посредством веры в ,,ис­купит, жертву Иисуса Христа и „избрание верующих богом к спа­сению. Одна часть баптистов, сле­дующая традиции кальвинизма, считает, что бог еще до сотворения мира, „от начала , предопределил одних людей („избранных ) к спа­сению, а др. - к гибели („частные , или „партикулярные , баптисты). Др. придерживаются арминианской традиции и полагают, что бог предопределил к спасению всех, кто уверовал в Христа („общие баптисты , в т. ч. еванг. христиане-баптисты в СССР). Б. исповедует принцип „всеобщего священства , отрицает духовенство как посред­ника между верующим и богом, не признает святых, мощей, икон, крестного знамения, монашества, церк. таинств, мелких церк. празд­ников. Обряды крещения и прича­щения (хлебопреломление) сим­волизируют у баптистов веру чело­века, его преданность служению Христу. Б. признает только празд­ники, связанные с именем Христа, а также нек-рые специфич. празд­ники (напр., день жатвы, день единства у еванг. христиан-баптис­тов СССР). Общины управляются выборн. пресвитером и советом. С кон. 18 в. начинается широ­кое распространение Б., особенно в США. В 1905 был образован Всемирн. союз баптистов, центр к-рого находится в США. В наст, вр. баптист, орг-ции действуют во мн. странах Европы, в т. ч. и в социалистич., а также в странах Азии, Африки, Америки. В мире насчитывается более 31 млн. бап­тистов. Первые баптисты появились в России в 60-х гг. 19 в., их руководители выступали против­никами революц. движения, под­держивали царизм. Они враждеб­но встретили Октябрьскую ре­волюцию. В сер. 20-х гг. переходят на позиции лояльности к Сов. власти. В 1944 объединились в один союз с еванг. христианами. В 1945 и 1947 к нему присоединяется часть пятидесятников и в 1963 - часть братских меннонитов. Орг-ция возглавляется Всесоюз. сове­том Еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ).

БАРТ Карл (1886-1968) - швейц. теолог-протестант, основатель диалектич. теологии. Призывал возродить подлинную евангелич. теологию, основывающуюся на традициях Лютера и Кальвина. В основе концепции Б. - идущее от Кьеркегора представление об абсолют. противоречии между человеком и богом, к-рое может преодолеть только бог, сообщающий человеку о себе с помощью слова, выраженного в проповедях Христа, в библ. текстах. Б. занимал антифашист. позицию, выступал против использования религиидля оправдания антикоммунистич. клерикализма, милитаризации. Основной труд – “Церковная догматика” (1932-1955).

БАРТОЛЬД Василий Владимиро­вич (1869-1930) - известный сов. специалист по истории исла­ма, академик. Его труды („Халиф и султан , „Ислам , „Культура мусульманства , „Мусульманский мир , „Теократическая идея и светская власть в мусульман­ском мире и др.). богатые цен­ным конкр. материалом, являют­ся важным источником для науч. религиоведения.

БАУР Фердинанд Кристиан (1792-1860) - нем. протест, теолог и историк раннего христианства, глава новотюбингенской школы в богословии. По своим фил ос. взглядам был гегельянцем. Веду­щим началом в возникновении христианства считал борьбу на­правлений апостолов Петра и Пав­ла. Б. внес определенный вклад в датировку и изучение истории отд. книг Нового завета.

БАУЭР Бруно (1809-1882) - нем. исследователь раннего хри­стианства, философ-идеалист младогегельян. направления. Посвя­тил ряд работ критике Нового за­вета. Б. доказал, что христианст­во - духовный продукт греко-римск. культуры. Идейн. истоки христианства Б. усматривал в фи-лос.-богосл. творчестве Филона Александрийского и Сенеки. Осн. работы: „Критика Евангелия от Иоанна (1840), „Критика синоп­тических евангелий , т. 1-3 (1841-1842).

БАШКИН Матвей Семенович (свидетельства о нем относятся к периоду с 1547 по 1554) - рус. вольнодумец. На взгляды Б. ока­зали влияние идеи новгород.-моск. ереси. Однако в отличие от нее он отказался от в.-з. проро­ческой традиции и обосновывал свои взгляды принципами еванг. любви к ближнему. Б. выступал за отмену крепости, права, дока­зывая несовместимость его с хри­стианством. Считал Христа не бо­гом, а простым человеком, а ико­ны - идолами, отрицал необхо­димость церк. покаяния и спра­ведливость притязаний церкви на политич. господство. Собор 1553 обвинил Б. в распространении ереси. Б. был заточен в Волоко­ламский монастырь.

БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatus - блаженный и facio — делаю) - в католич. церкви акт причисления то­го или иного лица к лику блажен­ных. Б. рассматривается церковью как „низш. ступень , определен­ный этап в процессе подготовки канонизации. Право Б. принадле­жит папе римск.

БЕБЕЛЬ Август (1840-1913) - ученик и последователь К. Маркса и Ф. Энгельса, деятель нем. и меж­дународ, рабочего движения. В. И. Ленин называл Б. „самым талант­ливым организатором и тактиком, самым влиятельным вождем меж­дународной, враждебной рефор­мизму и оппортунизму, социал-демократии (т. 23, с. 364). Б. мно­го внимания уделял проблемам атеизма. Он разоблачил бисмарковскую политику культуркампфа как попытку отвлечь массы от экономич. и политич. проблем, внес значит, вклад в исследование процесса возникновения христиан­ства, показал, что оно появилось в ходе обусловленного определен­ными экономич. и соц.-политич. причинами широкого движения масс, что его догматика и культ складывались на протяжении дли­тельного периода из элементов, содержащихся в распространен­ных в то время филос. и религ. системах. Б. выступал последова­тельным защитником марксизма в борьбе с оппортунистами, к-рые в кон. 19 в. начали усиленно про­пагандировать примиренч. отноше­ние к религии, соединение социа­лизма с христианством.

БЕГГАРДЫ (муж.), БЕГИНКИ (жен.) - члены религ. общин, воз­никших ок. 1170 в Брабанте и рас­пространившихся в Нидерландах, Германии, во Франции, в Сев. Ита­лии, Польше, Богемии. Б., в ос­новном выходцы из ремесленни­ков, проповедовали бедность, общ­ность имущества, безбрачие (хотя и могли вступить в брак, выйдя из общины), отрицали церк. и свет­скую власть, помогали больным, старикам, детям-сиротам. Б. были связаны с еретич. движениями амальрикан и лоллардов. В 14 в. общины Б. были запрещены. Б. подвергались преследованиям инк­визиции. Отд. общины Б. сущест­вуют до сих пор (Брюгге, Бреда, Амстердам, Гент).

БЕГЛОПОПОВЦЫ - одно из на­правлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в кон. 17 в. Свою церк. иерархию попол­няли за счет правосл. духовенства, „перебегавшего в старообрядче­ство. Отсюда название Б. Сохра­нив догматику правосл. церкви, Б. разошлись с ней в деталях куль­та. В силу неоднородности соц. со­става Б. распались на ряд согласий и толков. В нач. 18 в. Т. М. Лысениным было основано Дьяконово согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей за­житочных слоев населения. В ре­зультате раскола этого согласия образовался новый толк Б. - перемазанцы, совершавшие над бег­лыми попами обряд миропомаза­ния. В нач. 19 в. в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково согласие, отличающееся от др. толков Б. тем, что в нем отме­нялась молитва за царя, запреща­лось принимать присягу и нести воинск. службу. В 1923 Б. образо­вали свою церк. иерархию во гла­ве с архиепископом. Духовный центр находится в г. Новозыбкове Брянск, обл. В наст. вр. Б. мало­численны.

БЕГУНСКИЙ ТОЛК, странниче­ский толк - течение в беспопов­ском старообрядчестве, возник­шее в кон. 18 в. В разных районах России его последователей имено­вали пустынниками, скрытника­ми, голбешниками (голбец - под­полье). Сами верующие называют себя истинно-правосл. христиана­ми странствующими (ИПХС). Ос­новал Б. т. беглый солдат Евфимий, к-рый облек свой протест против крепостничества и соц. ре­форм Петра I в требование разрывa с „об-вом антихриста . Проповедуя близкий конец света, на­ставники Б. т. призывали не платить налогов, отказываться от военной службы, не получать до­кументов как „явных знаков ан­тихриста и др. „Спасение души для бегунов - это „вечное странство . Однако с нач. 19 в. эти тре­бования перестали быть обязатель­ными для всех последователей Б. т. Среди них появились люди, к-рые, давая обет странничества, проживают легально, содержат тай­ные молельни, кельи, их называют „жиловыми , „пристанодержателя­ми , „христолюбцами . Лишь не­задолго до смерти они обязаны прятаться в тайник. В наст. вр. ма­лочисленные последователи Б. т. встречаются на Ср. Урале и в Вост. Сибири.

БЕДНЫЙ Демьян (наст, имя - Ефим Алексеевич Придворов, 1883-1945) - рус. сов. поэт и обществ, деятель. Значит, часть твор­чества Б. составляет антирелиг. сатира. В стих. Б. осмеивал коры­столюбие, сластолюбие и лицеме­рие служителей культа. В поэмах „Земля обетованная (1920), „Но­вый завет без изъяна евангелиста Демьяна (1925), используя при­ем пародирования, Б. показывает внутр. противоречия „св. книг , лишает их ореола святости.

„БЕЗБОЖНИК - газета, орган Центр, совета Союза воинств, без­божников СССР, начала выходить 21 дек. 1922, сначала нерегулярно, в дальнейшем - раз в 3 месяца, потом - еженедельно. Перерыв в издании - с 1935 по 1 марта 1938, затем выходила до июня 1941. Почти бессменно редакто­ром „Б. был Е. М. Ярославский.

„БЕЗБОЖНИК - журнал Центр, и Моск. области, советов Союза воинствующих безбожников. Вы­ходил с 1925 по 1941. С 1926 по 1931 был двухнедельным, потом стал ежемесячным.

„БЕЗБОЖНИК   У   СТАНКА    - журнал Моск. области, комитета ВКП(б). Выходил с 1923 по 1931.

БЕЗБРАЧИЕ - одно из проявле­ний религ. аскетизма, требование не вступать в брачный союз, предъ­являемое в ряде церквей и сект к духовенству и верующим. В ряде религий Б. обязательно для мона­хов. В католич. церкви оформлено в виде догмата о целибате для свя­щенников. В православии священ­никам запрещается вступать во второй брак. С проповедью Б. вы­ступали идеологи нек-рых сект, отличавшихся крайним фанатиз­мом (скопцы, хлысты и др.).

БЕЗРЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТА­НИЯ ТЕОРИЯ - обоснование тре­бования нейтрального отношения к религии в процессе воспитания детей. Эта теория, осн. идеи к-рой восходят к франц. просветителям, в дореволюц. России была прогрес­сивной, т. к. имела целью борьбу против засилья религ. воспитания. Термин „Б. в. получил распрост­ранение после Великой Октябрь-ской социалистич. революции, кода Сов. власть приступила к орга­низации образования широких масс трудящихся и в связи с этим встал вопрос об атеистич. воспита­нии в школе. Сторонники „Б. в. призывали отказаться от целена-правл. атеистич. воспитания, пола­гая, что социалистич. действитель­ность и процесс обучения стихийно приведут к формированию атеис­тич. убеждений. Н. К. Крупская, осуждая подобный подход, пред­ложила отказаться от термина „Б. в. ; она подчеркивала: „...идет речь не о нейтральном в отношении ре­лигии воспитании, а о внедрении в школу атеизма .

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАН­СТВО — теологич. концепция хри­стианства, получившая развитие гл. обр. в протест, теологии 20 в. Нем. протест, теолог Д. Бонхёффер провозгласил необходимость „нерелиг. интерпретации христ. веры в ставшем „совершеннолет­ним безрелиг. мире. Если К. Барт видел в религии человеч. феномен (создание человека) и для него Б. х. означало возврат к его бо­жеств, сути, к самому „открове­нию , то Д. Бонх'ффер рассматри­вал религию как историч. феномен 20 в. Д. Бонхёффер рассматривал как период исчезновения религии. Конец религии означает конец традиц. религ. христианства, вообще релит, интерпретации жизни и истории. Согласно Д. Бонхёфферу: „Быть христианином не означает быть религиозным, а означает быть человеком .

БЕЙЛИСА ДЕЛО - судебный процесс, организованный в 1913 в Киеве царем, властями по не­обоснованному обвинению еврея М. Бейлиса в убийстве мальчика-христианина А. Ющинского в це­лях употребления его крови для изготовления мацы. Б. д. было проявлением черносотенной по­литики царского пр-ва и правосл. духовенства, старавшихся отвлечь массы от революц. движения орга­низацией погромов, разжиганием антисемитизма. Прогресс, общест­венность России выступала против черносотенных измышлений. В результате Бейлис был оправдан по суду.

БЕЙЛЬ Пьер (1647-1706) - франц. философ, представитель свободомыслия и скептицизма. В гл. работе „Исторический и кри­тический словарь (I том — 1695, II том - 1697) Б. показал, что Библия противоречит не только свидетельству современников, но и самой себе, что библ. чудеса так же невероятны, как и чудеса языч. религии, развенчал библ. образцы нравственности (Авраам, пророк Илья, царь Давид), высказав те­зис о независимости нравственно­сти от религ. убеждений, доказы­вал, что с т. зр. разума ни один довод в пользу религии не выдер­живает критики.

БЕКЕР-ЭДДИ Мери (1821-1910) - основательница религ. движения Христианская наука (Christian sci­ence), сложившегося в США в поел, четв. 19 в. В 1875 выпустила кни­гу „Наука и здоровье , в к-рой из­ложила свое учение о „божеств, целении болезней , нашедшее мно­жество приверженцев. Это учение, представляющее собой смесь са­мых невежественных представле­ний и крайнего мистицизма, имеет и поныне последователей в разных странах мира.

БЕКТАШИ (турецк. - твердый, как камень) — дервишекий орден в султанской Турции. Основате­лем его считается Хаджи Бекташи Вели, живший в 12 в. в Малой Азии. Верования и обряды Б. сло­жились из элементов шиизма и христианства. В подражание христ. троице Б. признают мусульм. трои­цу — Аллах, Мухаммед, Али. В 14— 16 вв. Б. усилили свое влияние на янычар, посещали их казармы, яв­лялись их духовными наставника­ми. Б. пустили в Турции глубокие корни. Помимо Турции обоснова­лись также в Албании.

БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорь­евич (1811-1848) - рус. революц. демократ, философ-материалист, литературный критик. Материа­лизм у Б. сочетался с воинств, атеизмом. „В словах бог и религия, - писал он А. И. Герцену в 1845, - вижу тьму, мрак, цепи и кнут... (Поли. собр. соч. М., 1956, г. 12, с. 250). Знаменитое „Письмо к Гоголю В. И. Ленин назвал „од­ним из лучших произведений бес­цензурной демократической печа­ти, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору (т. 25, с. 94). Это - выдающийся доку­мент рус. атеизма. Спасение Рос­сии, по мнению Б., „не в мисти­цизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, про­свещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слы­шала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства... права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедли­востью, и строгое, по возможности, их выполнение (Поли. собр.соч., т. 10, с. 213).

БЕЛЛА Роберт (р. 1927) - амер. социолог. Ряд работ посвящен проблемам социологии религии. Б. пытался создать схему эволю­ции религии, выделяя пять осн. этапов ее развития. Совр. этап эволюции религии характеризуется и, по Б., развитием религ. плюрализма, индивидуализацией религиозности. Приобрела известность концепция „гражд. религии , раз­миваемая Б. Эта религия, с его т. зр., должна сплотить всех аме­риканцев, независимо от их конфессион. и соц. принадлежности. В последних работах Б. апологетич. и теологич. тенденции еще более заметны.

БЕЛЛОНА - богиня войны в римск. мифологии, соответствует греч. Энионе. В храме Б. принима­ли полководцев, возвращавшихся и Рим с победой. В Малой Азии и Фракии Б. — лунное божество, культ к-рого был занесен в Рим. Постепенно оба культа Б. слились.

БЕЛОВОДСКАЯ   ИЕРАРХИЯ   - старообрядч. церковь, основанная и 70-х гг. 19 в. авантюристом Ан­тоном Пикульским, выдававшим себя за епископа „беловодского поставления . Он использовал распространенную среди старообряд­цев легенду о существовании Бе­ловодья — богатой страны, находя­щейся якобы за Китаем, в океане на 70 островах. Там будто бы жи­вут православные, к-рые имеют свои церкви, архиереев и даже патриарха. Эта легенда на протяже­нии 18-19 вв. влекла на безрезуль­татные поиски обетованной земли мн. старообрядцев. Пикульский распространял послания о своем „путешествии в Беловодье, „по­лучении там архиерейского чина и „возвращении в Россию. При этом он утверждал, что простым смертным невозможно достигнуть Беловодья, и предлагал поверив­шим ему „спасение в России. В нач. 20 в. Б. и. распалась.

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - крупнейшая старообрядч. церковь поповского направления, появле­ние к-рой связано со стремлением отд. кругов старообрядчества создать свою высш. иерархию, обла­дающую канонич. правом посвя­щать в духовный сан, и т. о. покон­чить с зависимостью от никониан­ской церкви. Название происходит от с. Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась общи­на поповцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босно-сараевского митрополита Амвро­сия присоединиться к старообряд­честву и в 1846 возглавить старо­обрядч. иерархию. Б. и. наряду с др. старообрядцами-поповцами была признана рогожской общи­ной перемазанцев в Москве, куда в 1853 был перенесен духовный центр поповцев. В наст. вр. Б. и. именуется ее приверженцами Ста­рообрядч. архиепископией Москов­ской и всея Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляе­мых епископами и объединяющих ок. 150 религ. об-в в различных районах СССР. Ежегодно издает Старообрядч. церк. календарь и др. духовную лит-ру.

БЕЛЯЕВ Евгений Александрович (1895-1964) - сов. историк. Из­вестен рядом науч. исследований по истории араб, стран, обществ, роли ислама. Принимал активное участие в деятельности Союза во­инств, безбожников, был членом редколлегии журнала „Наука и ре­лигия . Осн. труды: „Мусульман­ское сектантство (1957), „Арабы, ислам и арабский халифат (1965).

БЁМЕ Якоб (1575-1624) - нем. философ-мистик, представитель пантеизма. Рассматривал соотно­шение бога и мира как „саморас­крытие бога в природе, как про­цесс диалектич. развертывания и борьбы противоположностей, что вело к отрицанию теологич. уче­ния об акте божеств, творения, к отождествлению бога и приро­ды, к учению о непосредственном присутствии бога во всей природе и в человеке. Учение Б. вело к не­зависимости нравств. оценки чело­века от вероисповед. различий.

БЕНЕДИКТИНЦЫ - члены перво­го в Зап. Европе христ. монаше­ского ордена (основан Бенедик­том Нурсийским в 530). Устав Б. включает 3 обета - постоянное проживание в монастыре, послу­шание и воздержание. В 11 — 13 вв. Б. активно участвуют в миссионер­ской деятельности католич. церк­ви на славянских землях и в При­балтике. С 17 в. одна из конгрега­ции Б. - мавристы - издает мате­риалы по церк. истории. В 1893 папой Львом XIII основана конфе­дерация Б., поддержанная уставом Пия XII в 1952. В наст. вр. Б. - крупнейшая католич. орг-ция, со­стоящая из 18 конгрегации (и бо­лее сотни общин вне их), объеди­няющих св. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь.

БЕНЕФИЦИЙ (лат. beneficium - благодеяние) - в католич. церкви вознаграждение духовного лица доходной должностью или земель­ным участком. Обычай награжде­ния священнослужителей Б. утвер­дился в 5 в.

БЁРБАНК Лютер (1849-1926) - мер. селекционер-дарвинист, соз­датель всемирно известного селек­ционного питомника Санта-Роза в Калифорнии. Б. занимался выведением новых сортов растений, за что подвергался резким нападкам со стороны церковников, утверж­давших, что, если бы выведенные Б. формы были нужны, бог сам позаботился бы об их создании. Б. выступил в защиту учителя Скопса во время обезьяньего процесса.

БЕРГЕР Питер (р. 1929) - амер. социолог, один из гл. представите­лей т. н. феноменологич. направле­ния в социологии. Занимается ана­лизом релит, жизни США, историей и социологией религии. Б. пытает­ся раскрыть соц. функции рели­гии, главная из к-рых, с его т. зр., легитимация (т. е. оправдание) су­ществующего порядка. В послед­них работах высказывает мысль, что с помощью религии можно ре­шить соц. проблемы США. Осн. труды Б.: „Социальное истолкова­ние реальности (1966, совместно с Т. Лукманом), „Пирамида жертв (1974) и др.

БЕРГСОН Анри (1859-1941) - франц. философ-идеалист, предста­витель интуитивизма и философии жизни. В своих трудах Б. критико­вал рационализм 17—18 вв. и совр. науки. В религии видел „оборони­тельную реакцию природы против разрушительной силы рассудка и основу „открытого общества и морали как любви ко всему чело­вечеству. Бог выступает у Б. как „жизнен, порыв , творческая эво­люция. Первоосновой всего суще­го является „чистая , т. е. немате­риальная, „длительность , позна­ние к-рой доступно лишь интуи­ции, понимаемой как мистич. „по­стижение . Взгляды Б. оказали влияние на совр. теологич. кон­цепции.

БЕРДЯЕВ Николай Александро­вич (1874-1948) - рус. религ. фи­лософ-идеалист, один из идеоло­гов богоискательства. С 1922 — в эмиграции. Философия Б., ха­рактеризуемая обычно как разно­видность религ. экзистенциализма, является одной из форм обоснова­ния и апологии религ. миросозер­цания. По мнению Б., природа и история — формы проявления первореальности, к-рую он называ­ет духовно-иррациональным нача­лом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Гл. мысль теодицеи Б.; бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в боге, но и бог нуждается в человеке, к-рый преодолевает „падшее бытие и приближает богочеловеч. идеал. Однако последний может быть ре­ализован лишь в плане эсхатоло­гии. Поэтому история обладает смыслом, лишь поскольку она, рождая христ. мессианское созна­ние, приходит к концу, после чего возникает иной мир (т. е. вечное царство духа, свободы, бессмертия). В обществ.-политич. взглядах I). эволюционировал от „легально­го марксизма к антимарксизму, антикоммунизму и антисоветизму. Осн. соч.: „Философия свободного духа (1927), „О назначении человека (1931), „Опыт эсхатологиче­ской метафизики (1946), „Само­познание (1949).

БЕРКЛИ Джордж (1685-1753) - англ. философ, субъективный иде­алист, с 1734 епископ англикан. церкви. В своих сочинениях („Трак­тат о принципах человеческого знания (1710), „Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713), „Алсифрон (1732), „Сейрис (1744) и др.) стремился к опровержению материализма и атеизма, выступал против передовыx филос. и естественнонауч. тео­рий, в частности против гносеоло­гии Локка и физики Ньютона, критиковал представителей англ.  свободомыслия. Как показал В. И. Ленин, философия Б. явилась од­ним из источников эмпириокрити­цизма (см. .Материализм и эмпи­риокритицизм ).

БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1090-1153) - франц. теолог, основопо­ложник церк.-мистич. направления ср.-(век. христ. теологии, реакц. политич. деятель. Преследовал сво­бодомыслие, был организатором осуждения Абеляра, Арнольда Брешианского, Жильбера Порретанского. Глава теократической пар­тии во Франции, Б. К. был идеоло­гом папства, утверждая примат духовной власти над светской. Канонизирован в 1174.

БЕРНАРДИНЦЫ - 1) второе на­звание цистерцианцев, закрепив­шееся с 12 в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первонач. устава этого нищенству­ющего ордена, к-рые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

БЕС — в др.-егип. религии бог ве­селья и пляски. В иудаизме, хри­стианстве и др. религиях - злой дух, вселяющийся в человека или животное, чтобы мучить их. Вера в Б. обуслословлена непониманием природы психич. заболеваний.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ МИРА - поня­тие, сформировавшееся в процессе борьбы материализма против ре­лиг. понимания мира как божеств, творения. Уже у др.-греч. мыслите­лей 6 в. до н. э. Анаксимандра и Анаксимена была идея о беспре­дельности изначальной материаль­ной первоосновы мира. Античные атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар были убеж­дены, что Вселенная бесконечна, ибо в ней в беспредельной пустоте бесчисленное множество вечно су­ществующих мельчайших недели­мых частиц - атомов, к-рые дви­жутся во всех направлениях», обра­зуя в результате столкновений и соединений бесчисленные миры. В Новое время Д. Бруно, Б. Спи­ноза, отвергая пустоту, считали, что основу мира составляет извеч­ная, беспредельно протяженная, внутренне активная материальная субстанция, дающая начало бесчис­ленным вещам. Они выражали эту идею в форме пантеизма, отожде­ствляя природу с богом. В 16-17 вв. под влиянием успехов ме­ханики, астрономии, физики среди большинства мыслителей-материа­листов утвердилась механистич. концепция Б. м. Она признавала существование не имеющего ни на­чала, ни конца во времени беспре­дельно протяженного пространст­ва, в к-ром движутся состоящие из неразрушимых атомов различ­ные по размерам тела и их систе­мы. Механистич. концепция отра­жала реальную Б. м. упрощенно, абсолютизируя количеств, аспект и оставляя в стороне качеств, мно­гообразие материи. Марксистское понимание Б. м. вытекает из обоб­щения всех достижений естество­знания. Б. м. проявляется в неис­черпаемом качеств, многообразии видов движущейся материи, струк­турных уровней ее самоорганиза­ции, в многообразии присущих ей форм движения, пространства и времени, свойств и законов, в не имеющем ни начала, ни конца су­ществовании материи и ее атри­бутов.

БЕСПОПОВЩИНА - направление в старообрядчестве, возникшее в кон. 17 в. Последователи Б. от­вергли церк. иерархию. Наставни­ки беспоповцев избираются из ми­рян. Из всех христ. таинств беспо­повцы сохранили два: крещение и исповедь. Их наряду с богослуже­нием совершают наставники. Соц. и внутрицерк. противоречия при­вели к образованию в Б. много­численных толков и согласий. Так, длительный спор о признании та­инства брака завершился разделе­нием на т. н. безбрачников, или федосеевцев, и брачников, у к-рых таинство брака стали совершать наставники. Крайний фанатизм сре­ди своих последователей насажда­ли идеологи спасовского толка, возникшего в Керженских скитах. В качестве выхода из „царства ан­тихриста они указывали верую­щим путь самоубийств и самосож­жений. В 18 в. образовались по­морский толк (даниловцы), филипповский толк, а в кон. 18 в. сформировался бегунский (стран­нический) толк. За годы Сов. власти мн. объединения беспопов­цев распались. В наст. вр. незначи­тельное количество их последова­телей сохранилось в Прибалтике, РСФСР, УССР и БССР. Наиболь­шим влиянием среди беспопов­цев пользуются поморцы-брачники в Литовск. ССР, руководи­мые Высш. старообрядч. советом в г. Вильнюсе.

БЕССМЕРТИЕ - в мифологии и религии - фантастич. качество, к-рым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (бог монотеистич. религий, особенно иудаиз­ма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универ­сума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. рели­гий, ангелы и т. п.). Б. человека в по­давляющем большинстве религ. учений предстает как Б. души — продолжение существования осо­бой сверхъестеств., нематериаль­ной сущности человека после смер­ти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоп­лощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе — учением о все­общем воскресении мертвых, веч­ном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. Вера в Б. является иллюзорной компенсацией не толь­ко ограниченности и конечности человеч. существования, но преж­де всего бессилия человека клас-антагонистич. об-ва перед стихий­ными природными и соц. силами, эксплуатацией и клас. угнетением. В родоплемен. религиях жизнь ду­ши после смерти человека пред­ставлялась продолжением земной жизни, а нек-рые народы не знали понятия Б. души (напр., др. евреи до 2 в. до н. э.). Учение о Б. как неуничтожимое™ или вечном су­ществовании сверхъестеств. персо­нажей появляется лишь в теологии развитых религий клас. об-ва. В сов р. протест, и католич. теоло­гии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматрива­ются как символы, смысл к-рых состоит в акте веры. В протестан­тизме известны направления (ад­вентизм, иеговизм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религ. течения сохраняют уче­ние о сверхъестеств. продолжении существования личности, связан­ное с идеей загробного воздаяния. Устранение иллюзорной перспек­тивы вечного существования не означает утраты ценности жизни, достоинство к-рой создает не вы­мысел о личном Б., а осознание человеком своей неповторимости, своего вклада в созидание лучше­го будущего. Подлинное Б. чело­века состоит в сохранении резуль­татов его деятельности.

БЕХАИЗМ - религ.-политич. тече­ние, возникшее в сер. 19 в. в Ира­ке среди последователей бабизма, бежавших из Ирана после подавле­ний их восстаний шахскими вла­стями. Основатель Б. Мирза Ху­сейн Али Нури, по прозвищу к-рого - Бехаулла („Блеск божий ) - течение получило свое название, устранил из бабизма все революц.-демократич. идеи, выступил за при­мирение с шахской властью, со­хранение частной собственности и соц. неравенства. Пацифист, про­поведь братства всех людей и на­родов, с к-рой выступал Б., на де­ле означала призыв к отказу от клас. и нац.-освободит. борьбы и выражала интересы компрадор­ской иранск. буржуазии.

БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (1857 — 1927) - рус. невропатолог, психиатр, психолог и физиолог, ав­тор трудов по морфологии и фи­зиологии нервной системы. В 1907 Б. выступил за объективную пси­хологию, основанную на изучении объективно наблюдаемых реакций организма, что сыграло положит, роль в борьбе с идеализмом в пси­хологии. Б. занимался изучением возможностей применения гипно­за в лечебных целях. Осн. работы: „Гипноз, внушение и психотера­пия и их лечебное значение (Спб., 1911), „Мозг и его деятельность (М.-Л., 1928).

„БЕЯН - см. Бабизм.

БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ - см. Археология библейская.

БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА - науч. анализ и исследование библ. книг по их содержанию и форме. Суще­ствуют 2 осн. направления Б. к.: историч. и рационалистич. Историч. Б. к. ставит своей задачей исследо­вание и освещение происхождения библ. текста, отд. библ. книг и их комплексов; выяснение историч. условий, в к-рых они появились, установление аналогий со св. кни­гами др. религий. Она использует все имеющиеся в распоряжении науки археологич., общеисторич. и филологич. материалы. Важным условием плодотворности этой работы является ее независимость от предвзятых схем церк. и сина­гог, „историографии . Историч. Б. к. зародилась в 16 в. Первым печатным трудом, в к-ром были поставлены осн. проблемы исто­рич. критики Ветхого завета и на­мечены верные направления их ре­шения, был „Богословско-политический трактат Спинозы (1670). В дальнейшем Б. к. нашла свое плодотворное развитие в трудах Ж. Астрюка, В. Де Ветте, Ю. Вельхаузена, Г. Графа, Э. Рейса, Г. Гункеля. Из марксистских ученых, занимавшихся проблемами в.-з. историч. критики, следует назвать П. Лафарга, Н. М. Никольского, И. Г. Франк-Каменецкого, А. Б.Рановича, И. Тренчени-Вальдапфеля. Их исследованиями установлено, что записывать текст Ветхого заве­та, отд. элементы к-рого ранее хра­нились в устной традиции, начали в 9 в. до н. э. Процесс этот продол­жался до 2 в. до н. э. Б. к. устано­вила относит., а в ряде случаев абсолют, хронологию книг Ветхо­го завета и отд. частей их. Развитие н.-з. историч. критики относится к 19 в. Много сделали для него протест, теологи тюбингенской школы, особенно Ф. К. Баур, а так­же младогегельянцы Д. Ф. Штраус и Б. Бауэр, к-рым принадлежит гл. заслуга в формировании и обосно­вании науч. концепции происхож­дения книг Нового завета. Опира­ясь на их исследования, в особен­ности на работы Б. Бауэра, Ф. Эн­гельс создал ряд работ по истории раннего христианства. В кон. 19 в. выступил ряд исследователей, объ­единяемых общей идеей отрица­ния историчности Христа, — пред­ставители т. н. мифологич. школы: А. Ломан, А. Пирсон, Д. М. Робертсон, А. Древе, А. Немоевский. В 20 в. их традиции продолжали П. Л. Кушу, П. Альфарик, Г. Брандес и др. Из сов: ученых следует указать в этой связи А. Б. Ранови-ча, С. И. Ковалева, Я. А. Ленцмана. Рационалистич. Б. к. направлена на установление несостоятельности почитания Библии как объекта религ. веры, как богодухн. произ­ведения. Истоки рационалистич. Б. к. ведут к древности, к фигу­рам Целъса и Юлиана Отступника.

В Новое время интересные образ­цы рационалистич. Б. к. мы нахо­дим во фрагментах из Г. С. Реймаруса, изданных Лессингом. Классич. образцы рационалистич. Б. к. содержатся у франц. просветите­лей: Ж. Мелье, Ф. М. А. Вольтера, П. Гольбаха, П. Марешаля и др. В сов. лит-ре много сделали в этой области Е. М. Ярославский и И. И. Скворцов-Степанов. Сов. науч.-атеистич. пропаганда, не ограничива­ясь к.-л. одним направлением Б. к., опирается на все достижения совр. науки.

БИБЛЕЙСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ - противоречащие один другому по смыслу тексты Библии. Религ. уче­ние о богодухновенности Библии означает однозначность и непроти­воречивость всего текста и отд. ча­стей Библии, ибо источник и автор всех текстов, входящих в нее, один и тот же - св. дух. На деле оказы­вается, что существует огромное количество смысловых противоре­чий как между различными библ. книгами, так и внутри этих книг. Б. п. можно классифицировать по следующим группам: 1) относя­щиеся к конкр. фактам; 2) по-раз­ному освещающие суть учения христианства и иудаизма; 3) про­тиворечиво наставляющие людей в их жизнен, поведении. Напр., в книге Бытие имеются 2 различ­ных повествования о сотворении мира и человека, фактич. противо­речия в сказании о потопе, о на­родной переписи, произведенной царем Давидом и др. Много фак­тич. противоречий и в Новом заве­те, в часта, между разными еванге­лиями. Совершенно различны 2 ро­дословные Иисуса, приводимые в Евангелиях от Матфея и Луки (Мф. 1:2-17, Лк. 3:23-38). По Матфею, детство Иисуса прошло в Египте (2:13-20), а по Луке - в Назарете (2:39). В 4 евангелиях даются 4 варианта надписи на кре­сте Иисуса. А вот примеры проти­воречивости текстов, раскрываю­щих учение церкви: „...земля пре­бывает во веки (Еккл. 1:4); она „не поколеблется во веки и веки (Пс. 103:5); в то же время: „Зем­ля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10); „Всякий, рожденный от бога... не может грешить (1 Ин. 3:9); в то же время: „...ибо нет человека, который не грешил бы (3 Цар. 8:46). Многочисленные противоречия текстов Ветхого за­вета и Нового завета по вопросам морали могут быть сведены к од­ной проблеме: можно ли подав­лять зло злом, насилие - насилием? Ответы даются такие: не только можно, но и необходимо; ни в ко­ем случае нельзя. Можно ли уби­вать, грабить? Ни в коем случае; не только можно, но и в ряде слу­чаев предписано богом. Причина такой противоречивости библ. тек­стов и учений заключается в том, что в них отразились воззрения и представления разных поколений людей, живших на протяжении це­лого тысячелетия, различных соц.-клас. группировок и авторов.

БИБЛИЯ (греч. biblia - книги) - вод книг, составляющих св. писа­ние христ., а в своей первой части (Ветхий завет) - также и иуд. ре­лигии. Всего вместе с неканонич. книгами Ветхого завета Б. насчи­тывает 77 книг; многие из них содержат всего лишь по нескольку страниц. По своему содержанию и по форме библ. книги чрезвычай­но разнообразны. Ориг. языки Б. - др.-евр., арамейск. (в незначит, части) и греч.-койне (Новый за­вет). К наст. вр. Б. переведена практически на все языки мира. Христ. церкви и их миссионер­ские об-ва ведут активную работу по распространению Б. Они рекла­мируют ее как книгу книг, про­дукт божеств, откровения, источ­ник абсолют, и непогрешимой истины, внушенной человеку бо­гом, в христианстве — через св. духа. Фантастичность и бессмыс­ленность мн. сюжетов и сказаний Б., а также вытекающих из них этич. поучений делают явно не­приемлемым для сознания совр. человека признание божеств, про­исхождения Б. На помощь церк. экзегетике приходят разные фор­мы невербальной („не дословной ) трактовки смысла библ. текста, пользующейся различными прие­мами его аллегорич., метафорич., аналогич. и т. д. толкований, рас­считанными на спасение репутации Б.  как богооткровенной книги. Наиболее распространенным прие­мом модернизации смысла библ. текста является теория т. н. про-грес. (последовательного) откро­вения, по к-рой бог сообщал лю­дям библ. истину постепенно, по мере их культурн. и нравств. со­зревания в ходе историч. развития, и в тех формах, к-рые были до­ступны их восприятию и понима­нию. При этом остается нерешен­ным вопрос о том, где зафиксиро­ваны  истины   библ.  откровения в адекватном совр. сознанию виде. Католич. церковь видит решение этого  вопроса  в   своем  учении о св. предании, якобы правомоч­ном не только любым образом в соответствии с мнением церкви интерпретировать Б., но и допол­нять ее учение. Вместе с тем во всех христ.  и иуд.  конфессиях достаточно  сильны группировки церк.  и синагог, руководителей и богословов, отстаивающих вер­бальное  (дословное) толкование библ. текста. Эта позиция носит название фундаментализма. В сво­ем действительном, а не вымыш­ленном  при  помощи экзегетич. ухищрений  смысле  текст  библ. книг отражает содержание и уро­вень обществ, сознания людей то­го времени, когда соответств. кни­ги появились, причем многое из их содержания до того, как оно было зафиксировано письменно, сохра­нялось в устной традиции и неод­нократно подвергалось изменени­ям. Вносились изменения и в тек­сты, так что в различных др. руко­писях библ. книг обнаруживается большое количество разночтений. Тот вид, к-рый имеют теперь библ. книги, придан им в средние века. Деление их текста на главы было произведено лишь в 13 в. кардина­лом Стефаном Ленгтоном, а деле­ние глав на стихи и нумерация по­следних принадлежат парижскому печатнику 16 в. Роберу Стефану. В в.-з. части это деление было с не­значит, изменениями принято и иудаизмом.

БИРУНИ Абу-Рейхан Мухаммед (973 - ок. 1050) - ученый, мысли­тель и обществ, деятель ср.-век. Востока. Родился в окрестностях Хорезма (ныне Узбекская ССР), оставил труды по астрономии, ма­тематике, минералогии, геодезии и др. отраслям естествознания. По­добно мн. деятелям средневеко­вья, Б. в прямой форме не отри­цал „первотворенье , но считал, что в дальнейшем развитие мира происходит по естеств. законам, без вмешательства к.-л. сверхъ-естеств. силы. Как ученый, он объ­яснял явления природы естеств. причинами.

БИЧУЮЩИЕСЯ - см. Флагелланты.

БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (1831-1891) - основательница „Теософского общества (1875). Объявив себя избранницей „вели­кого духовного начала и учени­цей (челой) братства тибетских махатм („хранителей сокровен­ных знаний ), выступила с пропо­ведью мистич. теософск. учения (см. Теософия). Прибегая к мисти­фикации и откровенному жульни­честву, сумела приобрести десятки тыс. последователей в разных стра­нах мира, в частности в Англии, Франции, Индии, США. Несмотря на то что обман Б. был не раз пуб­лично разоблачен, ее идеи продол­жают и поныне разделять мистич. настроенные люди.

БЛАГО - в этике и философии все то, что заключает в себе опре­деленный положительный смысл, представляет ценность для челове­ка. Противоположность Б. - отри­цательная ценность, зло (см. Доб­ро и зло).

БЛАГОВЕСТ - один из видов церк. колокольного звона, отли­чающийся от перезвона и трезвона тем, что производится в один ко­локол. Б. верующие призываются на богослужение, что является для них, с т. зр. церкви, радостью, бла­гом (отсюда название Б.).

БЛАГОВЕЩЕНИЕ - христ. празд­ник, в православии относится к числу двунадесятых. Отмечается 25 марта (7 апреля). В его основе лежит еванг. миф о том, как ар­хангел Гавриил сообщил деве Ма­рии „благую весть о грядущем рождении у нее божеств. младен­ца. Рассматривая это событие как одно из важнейших в осуществле­нии плана спасения человечества, правосл. богословы подчеркивают, что „в этот день положено начало таинств, общению бога с человека­ми . Отсюда и особая значимость праздника для верующих. Празд­нование Б. установлено в христ. церкви в 4 в., после того, как ста­ло самостоятельно отмечаться рож­дество Христово. Дату Б. устано­вили, отсчитав от рождества вспять 9 месяцев. На Руси Б. совпало по времени с началом весеннего сева. Правосл. церковь попыталась свя­зать этот праздник с заботами земледельцев, внушая им, что судь­ба урожая во многом зависит от помощи богородицы, к к-рой сле­дует обращаться с молитвами в день Б.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, лат. gratia) - по религ. представлени­ям, особая божеств, сила, якобы ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и до­стижения спасения в загробном мире. В христианстве западные от­цы церкви считали Б. единств, ус­ловием спасения, а восточные — допускали наряду с Б. и свободу воли. Первая т. зр. была обоснова­на в 5 в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасе­ния без помощи Б. Христианство приняло т. зр. Августина, но с при­знанием определенного участия в процессе спасения и человеч. во­ли. Католики и православные счи­тают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновыва­ется решающая роль иерархии церк. в процессе спасения. Проте­станты признают возможность не-посредств. получения Б. любым верующим. Своим учением о Б. религия культивирует у своих приверженцев неверие в способ­ность человека собств. силами добиться духовно-нравств. совер­шенства.

БЛАГОСЛОВЛЕНИЕ - условн. знак рукой (или возложение на голову благославляемого обеих рук) с пожеланием успеха, счастья, дол­голетия человеку. Бытовая и куль­товая практика Б. восходит к родоплемен. об-вам с развитым пред­ков культом, почитанием старей­шин и вождей. Вера в благодатную, могуществ. силу слова предков, патриархов, основателей рода, гла­вы семьи дожила до последнего времени и нашла выражение в фор­ме Б. родителями детей в разных случаях жизни. Широко использу­ется в культовой практике мн. ре­лиг. направлений. В христианстве Б. толкуется как передача („пре-подание ) священником божеств. благодати верующим.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ вспомоществование неимущим („страждущим и „нуждающим­ся ), поощряемое христианством и вошедшее как один из догматов (закят) в систему ислама. Христи­анство проповедью Б. пыталось примирить соц.-клас. антагонизм между угнетателями и угнетенны­ми и закрепить соц. неравенство между людьми. Генетически Б. своими корнями переплетается с таким соц.-психологич. институ­том, как милостыня.

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ    ОБМАН    - восходящая к отцам церкви морально-теологич. доктрина о допу­стимости сознат. обмана для „вя­щей славы божьей и спасения ду­ши. Наиболее четкое и циничное выражение Б. о. получил у иезуи­тов с их принципом „цель оправ­дывает средства . Церковь учит, что высш. цель компенсирует грех лжи во имя победы над более тяж­ким грехом неверия. Б. о. активно используется для защиты самых аморальных методов, вроде фаб­рикации чудес и реликвий, поддел­ки историч. документов, наруше­ния тайны исповеди и т. д. Теория и практика Б. о., как одно из са­мых ярких проявлений религ. хан­жества, на протяжении веков слу­жили объектом апологетич. усилий богословов и беспощадной крити­ки со стороны свободомыслия и атеизма.

БЛАГОЧЕСТИЕ - религиозность, набожность, „истинное богопочитание . Согласно „Пространному христианскому катихизису , Б. означает: „во-первых, знать бога, во-вторых, почитать бога . В Ко­ране Б. определяется как покор­ность (3:17).

БЛАГОЧИННЫЙ - адм.-судебное должностное лицо в правосл. церк­ви, помощник епископа, осуществ­ляющий надзор за церквами и ду­ховенством одного из районов епархии - благочиния (от 10 до 30 церквей). Должность введена при Петре I. „Духовным регламен­том 1719 в обязанность Б. вменя­лось доносить епископу о состоя­нии дел в приходах, о поведении церковников. Позднее утверди­лась должность старших Б., при­званных осуществлять надзор за Б. Кроме того, имеются Б. монасты­рей для надзора за настоятелями монастырей и монахами.

БЛАЖЕННЫЕ - особый разряд подвижников в католицизме и пра­вославии. В православии Б. - юро­дивые и нек-рые святые; в като­лицизме - лица, после их смерти объявленные папой римск. „бого­угодными .

БЛАЖЕНСТВО - в религ. миро­воззрении и морали - высш. сча­стье, даруемое сверхъестеств. си­лами человеку (его душе), „стяжа­ние небесных радостей (или до­стижение нирваны) в воздаяние за веру. Высш. и вечное Б., как правило, достигается лишь после смерти, в раю. В христианстве пу­ти достижения Б. указаны в т. н. „заповедях Б. , в Нагорной пропо­веди Христа (Матф. 5:3-12). Ре­лиг. учение о Б. носит ярко выра­женный соц.-клас. характер, т. к. дает угнетенным призрачное уте­шение, отвращает их от реальной жизни, что, разумеется, выгодно эксплуататорам. Оно переносит на небо компенсацию за испытан­ные лишения, оправдывая тем самым дальнейшее существование этих лишений на земле. Новейшие попытки модернизировать религ. учение о Б., сблизив его с зем­ным счастьем, не меняют его мистич. и антигуманной сущ­ности.

БЛОНДЕЛЬ Морис (1861-1949) - франц. католич. философ, предста­витель модернист, течения в като­лицизме; примыкает к неоавгустинизму (в учении о том, что вера в бога внутренне присуща челове­ку) и интуитивизму (в своей „фи­лософии действия , утверждаю­щей примат интуитив. принятия благодати веры). Б. отстаивал те­зис о том, что наука без дополне­ния ее религией не способна по­стичь сущность вещей.

БОГ - иллюзорный образ, наде­ленный сверхъестеств. свойствами, являющийся гл. объектом покло­нения почти во всех религиях. Во всех развитых религиях Б. припи­сываются качества всесовершен­ной личности, создавшей мир и уп­равляющей им в соответствии с собств. волей. В иудаизме - Яхве, христианстве - троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой), в исла­ме - Аллах, в индуизме - Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме -Ахурамазда и т. п. Представление о Б. как о личном и сверхприрод, является определяющим призна­ком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая при­роде, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из к-рых обычно вы­ступает как гл. Б. В монотеизме вера в единого и всемогущего Б. - гл. религ. догмат. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возн. религ.-филос. учение о Б. — теоло­гия. Б. становится не только пред­метом веры и культа, но и поня­тием идеалистич. философии. Пред­ставление о богах возн. в процессе эволюции религии и связано с пе­реходом от ее первобытн. форм (фетишизм, тотемизм, анимизм, магия) к олицетворению сил при­роды. Разложение первобытнооб-щин. строя и возникновение меж­племен, союзов, классов и гос-в обусловили утверждение геноте-изма — приоритета богов тех пле­мен, к-рые заняли доминирующее положение в новой общности лю­дей. Мардук, Осирис, Яхве, Зевс, Юпитер, Перун стали верховными богами, тогда как боги др. племенстали покровителями отд. видов хоз. деятельности. Попытки объяс­нить причины возникновения идеи Б. известны с глубокой древности. В античном мире связывали воз­никновение  представлений  о  Б. с неумением объяснить стихийн. явления природы, выводили эту  идею из обожествления вождей, царей, крупных военачальников и политич. деятелей, представляли ее как хитроумную выдумку жре­цов, использующих идею Б. для упрочения своего положения в об-ве.  Мн. выдающиеся мыслители средних веков и Нового времени считали идею Б. следствием обма­на и невежества людей, принимав­ших за реальность фантастич. связь причин и следствий. В 19-20 вв. в бурж. религиоведении получила распространение мифологии, шко­ла, считавшая представления о Б. результатом  олицетворения  кос-мич. явлений, анимистич. школа (Э. Тайлор,   Г. Спенсер),   тракто­вавшая идею Б. как эволюцию представлений о душе, социологич. школа (Э. Дюркгейм), утверж­давшая, что  Б.  —  это символ, в к-ром об-во обожествляет само себя.  Плодотворными  были по­пытки раскрыть психологич. осно­вы возникновения идеи Б. (Л. Фей­ербах). Все теории происхождения идеи  Б.  противостояли  богосл. постулату о врожденности и вечно­сти божеств, идеи, но только ате­изм марксистский раскрыл на ос­нове всесторонних науч. данных соц. и гносеологич. причины воз­никновения идеи Б., условия эво­люции и угасания этой идеи, ее не­состоятельность и реакционность, соц. роль и клас. содержание. „Бог есть   (исторически и  житейски) прежде всего комплекс идей, по­рожденных   тупой   придавленно­стью человека и внешней приро­дой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу (Ленин В. И. ПСС, т. 48, с. 232). Кризис  всех  совр.  религий не­посредственно связан с утратой веры в Б. широк, массами. При­знавая реальность этого процесса, священнослужители и богословы предлагают различные способы об­новления традиц. теистич. концепций, формулируют модернизиро­ванные представления о Б.

БОГДО-ГЭГЭН (монг. „богд - святой, священный; „гэгэн - светлый), богдо-хан, богдо - ти­тул верховного правителя ламаист, церкви в Монголии, установлен­ный в 17-м в. Б.-Г. почитался как живой бог (хубилган). В 1924 умер последний Б.-Г. Чзабцун Дамба хутухты.

БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ - см. Чеш­ские братья.

БОГОБОРЧЕСТВО - негативное отношение индивида к сверхъес-теств. силам, признаваемым суще­ствующими. В основе Б. - непри­ятие „превратного мира, к-рый представляется богоборцу несов­местимым с идеей блага. Бог объ­является причиной зла в мире. Б. дискредитировало христ. идею гре­ховности человека как причины несовершенства соц. отношений. „Вина человека, якобы обуслов­ленная первородным грехом, трансформируется в Б. в вину бо­га. Б. отрицает нек-рые черты ре-лиг.-этич. идеала: смирение, безро­потное приятие страданий. Неда­ром выступления трудовых низов против господств, классов неред­ко психологич. подготавливались богоборч. идеями. С развитием секуляризации идеи Б. использу­ются в светской культуре; фигура богоборца становится символом стремления к свободе и пере­устройству мира (напр., в творче­стве Байрона, Лермонтова и др.). Иногда Б. (напр., у Ницше или у т. н. богоборч. экзистенциали­стов) выступает как форма ут­верждения права индивида на „своеволие .

БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ, страх бо­жий - переживание человека, свя­занное с фактом возможного на­рушения им предписаний религ. и уверенностью, что за этим после­дует возмездие со стороны сверхъестеств. сил. Б. является одним из проявлений религиозности, обу­словлена учением религии о пол­ной зависимости судьбы человека от воли бога и системой жестких религ. предписаний, малейшее на­рушение к-рых грозит якобы чело­веку вечными муками ада. Служи­тели культа, стремясь усилить вли­яние религии, всемерно способ­ствуют утверждению и усилению Б. верующих, объявляя ее одной из религ. добродетелей.

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ - религ. концепция, утверждающая, что ,,св. книги даны людям богом или богами в виде откровения. Сторонники иудаизма считают бо-годухн. Ветхий завет, христиане — Ветхий и Новый заветы, мусульма­не - Коран, буддисты - тексты Трипитаки и т. д. Науч. критика показала, что все эти книги явля­ются памятниками культуры, воз­никшими в определенную историч. эпоху и имеющими земных авто­ров. В христ. богословии высказы­вались различные т. зр. на Б. Биб­лии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан, бого­словы старой протест, школы 17 в.) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Др. богословы (Ориген, Епифаний, Исроним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегорически толкова­ли нек-рые места Библии. Третья I. зр. высказывается богословами-модернистами, стремящимися ог­раничить Б. библ. книг их общим содержанием.

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО - религ.-идеологич. течение, возникшее в нач. 20 в. в России. Его представ­ляли различные круги либераль­ной интеллигенции - литераторы, философы, религ.-церк. деятели (Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булга­ков, Н. Бердяев, В. Тернавцев и др.). Богоискатели критиковали социалистич. теории, прежде всего марксизм и его филос. принципы, отстаивали религ.-идеалистич. ми­росозерцание. Понимая, что христ. церковь (в т. ч. и правосл.) ском­прометировала себя апологией гос­подств, порядков, богоискатели стали говорить о необходимости выработать новое религ. сознание, неохристианство, о поисках бога, соответствующего современности.

Появились теории мистич. реализ­ма, анархизма, соборного индиви­дуализма и т. п. Цель этого мифо­творчества заключалась в том, что­бы блокировать растущее влия­ние науч. социализма на прогрес. слои интеллигенции, на передовую часть рабочего класса. По мнению сторонников Б., соц. движения, вся культура могут быть плодо­творны только в том случае, если через них будет осуществляться идеал христ. общественности, т. е. идеал богочеловечества, если дело соц. преобразования освободится от „политич. окраски и станет де­лом религ. Тогда учение о револю­ции и клас. борьбе делается просто излишним. Идеи богоискателей изложены в сб. „Вехи (1909) и „Из глубины (1918). Науч. оцен­ка Б. дана в трудах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. маркси­стов.

БОГОМИЛЬСТВО (по имени свя­щенника Богомила) — антифеод, движение в форме религ. ереси, отразившее настроения крепост. крестьян и городской бедноты. Возн. в Болгарии в 10 в., Б. полу­чило распространение в 11 в. в Сер­бии, Хорватии и нек-рых др. стра­нах. Противник Б. пресвитер Козь­ма писал: „Хуля богатых, учат сво­их не подчиняться хозяевам, нена­видят царя... приказывают каждо­му слуге не работать на своего господина . Б. выдвинуло идею обществ, собственности в духе по­требит, коммунизма. Гл. книга Б. — т. н. „Иоанново евангелие („Тайная книга ). В основе уче­ния - дуализм, восходящий к ма­нихейству и павликианству. Бого­милы отвергали церк. таинства и обряды, рассматривая их как дей­ствия, лишенные мистич. смысла, выступали против почитания кре­ста, икон и мощей, но сохраняли молитву. Б. распадалось на ряд на­правлений: большинство участво­вало в крестьян, восстаниях и нац.-освободит. движении против визант. ига; часть богомилов от­вергали насилие, призывали к сми­рению. В 14 в. Б. превратилось в секту, объединявшую часть ду­ховенства и горожан. Б. повлияло на зап.-европ. ереси.

БОГОМОЛОВ Алексей Сергеевич (1927-1983) - видный сов. уче­ный, автор ряда работ по критике совр. бурж. и релит, философии, по истории атеизма и свободомыслия. Фундаментальный характер носят его исследования: „Немец­кая буржуазная философия после 1865 года (1969), „Английская буржуазная философия XX века (1973), „Буржуазная философия США XX века (1974). Под редак­цией Б. в 1977 издан сборник „Со­временная буржуазная филосо­фия и религия .

БОГОПОДОБИЕ - категория христ. антропологии, согласно к-рой бог сотворил человека по своему образу и подобию, но это изначальное Б. было разрушено грехопадением. Надежду на вос­становление Б. (т. н. оббжение) дает, по христ. учению, Христос своим вочеловечением, смертью, воскресением и победой над гре­хом. Доктрина Б. используется для проповеди подражания Христу, т. е. укрепления в вере и пр. религ. добродетелях. Идея Б. внутренне противоречива, т. к. Б. утвержда­ется наряду со всяческим уничи­жением человека. Новейшие по­пытки усмотреть в доктрине Б. гуманизм несостоятельны, т. к. не­отъемлемое от нее представление о возрастании „духовного начала на пути к полному отказу от зем­ного означает игнорирование ре­альной природы человека.

БОГОПОЗНАНИЕ - богосл. и ре-лиг.-филос. понятие, означающее возможность, пределы и пути по­стижения божеств, сущности чело­веком. Традиционно христ. т. зр. по этому вопросу сводится к ут­верждению, что бог непостижим для человеч. разума и может быть познан только в той мере, в какой он сам раскрывает себя в посюсто­роннем мире. Различные концеп­ции Б. имеют целью восполнить недостаточность т. н. рациональ­ных доказательств бытия бога, к-рые в конечном счете сводятся к онтологич. доказательству, со­держащему ту логическую ошиб­ку, что существование бога выво­дится из наличия представлений о его существовании. Гл. задачей всех разновидностей Б. является утверждение бытия бога посред­ством определения его осн. ка­честв, особенностей. Христ. теоло­гия выделяет естеств. и откровен­ный путь Б. Первый сводится к рационалистич. обоснованию бо­жеств, свойств, построенных на из­вращенном истолковании различ­ных аспектов реальной действи­тельности. Второй (называется так­же путем опытного Б.) опирается на признание библ. рассказов о бо­ге непререкаемой истиной, на пе­реживание верующими „божеств, присутствия , на „озарение , чув­ство благоговения человека перед божеств, величием, на наличие са­мой веры. Совр. теологи ввиду не­удовлетворенности верующих ор­тодокс, схемами теизма предлага­ют перейти к новым символам выражения божеств, реальности. Они предпринимают попытки раз­работать новый язык Б., адекват­ный представлениям человека на­шего времени, сформулировать новые принципы герменевтики, понятные миру, где господствуют секулярные идеи. В этом вопросе богословы апеллируют к религ. философии, охотно принимают и берут на вооружение ранее осуж­давшийся пантеизм, поддержива­ют такие представления, в к-рых бог перестает быть статичным, по­тусторонним, антропоморф. су­ществом, а выступает в роли дина-мич. начала, имманентного всем сферам соц. и духовной жизни об-ва и человека.

БОГОРАЗ Владимир Германович (псевдоним - Тан Н. А., 1865— 1936) — рус. и сов. этнограф, исто­рик религии, лингвист. Как участ­ник народовольч. движения в 1890-1898 отбывал ссылку на Колыме, где изучал быт и верования наро­дов Крайнего Севера. В его моно­графии „Чукчи содержится глу­бокое исследование шаманства. Руководил организацией ленин­градского Музея истории религии и атеизма и был его первым ди­ректором.

БОГОРОДИЦА, БОГОМАТЕРЬ - в христианстве - богиня-мать, дева Мария, мать Иисуса Христа, родив­шая его в результате непорочного зачатия во исполнение „божеств, плана спасения человечества. Культ Богородицы сложился под влиянием языч. культов богинь плодородия, матерей „божеств, младенцев , таких, как егип. Пси-да, вавилон. Иштар, финик. Астарта и др. Он был тесно связан с пред­ставлениями об умирающем и вос­кресающем божестве. В христиан­стве долгое время велись, споры между богословами, следует ли считать деву Марию богородицей. Дева Мария была объявлена христ. богословами „пречистой , „вечной девственницей (вопреки упоми­нанию в Новом завете о братьях Христа). На вселенском соборе 431 дева Мария была официально приз­нана богородицей. В католицизме, где культ богородицы (мадонны) наиболее популярен, были провоз­глашены отсутствующие в право­славии догматы: в 1854 - о непо­рочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 - о телесном возне-гении богородицы после ее смерти на небо, в 1964 папа Павел VI про­возгласил богородицу матерью церкви. Культ богородицы полу­чил широкое распространение среди верующих, т. к. оказался более понятным широким массам, чем абстрактная троица. Богородица всегда рекламировалась церковью как „заступница перед богом, особенно хорошо знающая нужды людей, в первую очередь женщин. В России, кроме того, богородица считалась покровительницей зем­ледельцев, что в значит, степени способствовало ее популярности среди верующих.

БОГОСЛОВИЕ, ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - бог и logos - учение; уче­ние о боге) - система обоснова­ния и защиты религ. учений о боге, его качествах, признаках и свой­ствах, комплекс доказательств ис­тинности догматики, релит, нрав­ственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установ­ленных той или иной религией. Б. включает в себя доказательства сверхъестеств. происхождения св. писания, богодухновенности св. предания, божеств, сущности церкви, а также ряд практич. дисцип­лин, связанных с проведением бо­гослужения. Все системы Б. исхо­дят из признания личного бога, со­творившего мир и управляющего им по непознаваемым законам. Осн. филос. истоки офиц. Б. хри­стианства - учения Платона, Ари­стотеля и неоплатонизма. Христ. Б. никогда не было единым уче­нием. Есть Б. правосл., протест., католич. и др. Каждое имеет свои специфич. особенности, отличаю­щие одну систему от др. И тем не менее у них есть немало общего. Под системой Б. понимается на­бор различных богосл. дисциплин, каждая из к-рых излагает различ­ные стороны вероучения и культа. Так, правосл. Б. состоит из осн. Б., или апологетики, к-рое излагает и защищает в апологетич. спорах с инаковерующими и неверующи­ми нек-рую сумму исходных тези­сов; догматич. Б., в к-ром дока­зывается богоустановленность, ис­тинность осн. догматов, принятых двумя первыми вселенскими со­борами; нравств. или практич. Б., к-рое учит тому, как должен дей­ствовать христианин в земной жиз­ни, чтобы последняя стала сред­ством для достижения вечного блаженства; обличит, или сравнит. Б., к-рое доказывает преимуще­ство православия перед др. христ. вероисповеданиями; экзегетики; пастыр. Б., освещающего практич. вопросы деятельности священни­ка; к нему примыкают литургика (теория богослужения), гомилети­ка (раздел Б., рассматривающий вопросы теории и практики пропо-веднич. деятельности), каноника (теория церк. права). В наст. вр. Б. переживает кризис, выраже­нием к-рого является отказ от нек-рых традиц. представлений и появление огромного коли­чества самых противоречивых тео-логич. концепций, таких, как тео­логия кризиса, теология мерт­вого бога, теология революции и т. п.

„БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ - пе­риодически издающиеся Москов­ской патриархией сборники, в к-рых публикуются статьи вид­ных церк. иерархов и богословов, отчеты о богосл. дискуссиях, до­кументы библ. комиссии по ново­му переводу Ветхого завета, ре­цензии и др. материалы.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ - религ, издания, излагающие содержа­ние культовых действий, порядок проведения храмовых служб. Мно­го Б. к. в православии (см. Бого­служебные книги православные). Многочисленны они и у католи­ков: это лекционарии (указания о порядке чтения фрагментов еван­гелий), указания о проведении мес­сы и т. п. В ежегодно выпускае­мом в нашей стране календаре еванг. христиан-баптистов публи­куются библ. чтения на каждый день, используемые в богослуже­ниях. Свои Б. к. имеются и в др. религиях.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРА­ВОСЛАВНЫЕ - книги, к-рые чита­ются в храмах во время богослу­жений или же содержащие порядок совершения церк. служб, таинств и др. треб. К первым относятся Евангелие, Апостол, включающий в себя н.-з. “Деяния апостолов , соборные послания и послания апо­стола Павла и Псалтирь. Ко вто­рым относятся Служебник, излага­ющий порядок богослужений, Ча­сослов — руководство по соверше­нию всех служб, кроме литургии, Требник, содержащий „чинопоследование таинств (кроме причаще­ния и священства), Октоих — сбор­ник церк. песнопений, Минея ме­сячная — сборник молитв и песно­пений в честь святых на каждый день года, Минея общая - такой же сборник, но содержащий песно­пения, относящиеся ко всем свя­тым в целом, Триодь постная - в к-рой собраны молитвословия на период поста и приготовитель­ные к нему недели, Триодь цвет­ная - собрание песнопений на пе­риод от пасхи до недели всех свя­тых. Последовательность ритуала богослужения, песнопений и мо-литвословий излагается в Типико­не. Наличие такого количества бо­гослужебной лит-ры свидетельст­вует о тщательно разработанном порядке богослужений в правосл. церквах.

БОГОСЛУЖЕНИЕ - совокупность специфич. действий, обрядов, це­ремоний, непосредственно связан­ных с системой релит, представле­ний и призванных в эмоц.-образ­ной форме воспроизводить тот или иной аспект вероучения. Осн. назначение Б. состоит в закрепле­нии основополагающих догматич. принципов в сознании верующих, приобщение их к церк. жизни, фор­мирование религ. миросозерцания. Как сост. элемент культа религ. Б. регламентировано строго установ­ленными правилами. Несмотря на большое разнообразие богослу­жебной практики в различных ре­лиг. системах, определяемое усло­виями жизни исповедующих эти религии народов, нац. особенно­стями, уровнем соц. развития, тра­дициями и т. п., общим для всех без исключения Б. является нали­чие магич. элемента, представле­ний о возможности воздействия на сверхъестеств. силы. Такие эле­менты Б., как молитвы, песнопе­ния, обнажение головы, поклоны, поцелуи св. предметов, окропле­ние водой, сожжение свечей, чте­ние св. текстов и др., создают ил­люзию общения человека с богом, его причастности к потусторонне­му миру счастья и благополучия, обещанного данной религией ее последователям. Б. в любой рели­гии является гл. средством идео-логич. воздействия на верующих, способствует закреплению религ. требований об обязательности для человека личного участия в куль­товой практике, играет роль интег­ратора во внутрицерк. связях и обособлении исповедующих дан­ную религию от неверующих и инаковерующих, помогает усиле­нию воздействия священнослу­жителей на присутствующих в хра­мах. Как правило, всякая форма Б. тесно переплетена с нац., семей-но-бытовыми традициями и обы­чаями и этим способствует форми­рованию ошибочных мнений о тож­дестве религиозного и националь­ного, о проявлении в культовой практике высш. культурно-худож. достижений народа.

БОГОСЛУЖЕНИЕ СУТОЧНОЕ - в православии установленный порядок церк. службы в течение су­ток. Всего таких служб 9. Вечерня, совершаемая в конце дня; повече­рие, к-рое совершается после ве­черни; полунощница, происходя­щая в полночь; утреня - в конце ночи, перед восходом солнца; 1-й, 3-й, 6-й и 9-й час, соответственно совершаемые в 7, 9, 12 часов утра и в 3 часа дня. Особо выделяется литургия - гл. христ. Б. с. На прак­тике же проводятся 3 службы — вечерня, утреняя литургия. Осталь­ные „присоединяются к ним. В дни наиболее значит, праздников религ. проводится всенощное бде­ние - служба, продолжающаяся всю  ночь.

БОГОСТРОИТЕЛЬСТВО – филос.-этич. течение, возникшее в среде рус. социал-демократии после поражения  революции   1905-1907. представители   (В. Базаров, II Юшкевич, А. Луначарский и др.; к Б. примыкал и М. Горький, но под воздействием В. И. Ленина порвал с ним) пытались соединить науч. социализм с религией, придать ему „характер религиозного верования . Значит. влияние на богостроителей оказали рост религ. настроений среди бурж. интелли­генции и махистская философия, прежде всего эмпириомонизм Бог­данова с его идеей индивидуально и  коллективно организованного опыта. Сторонники Б. полагали, что этич. ценность марксист. миро­созерцания, если оно примет религ. форму,  будет понятнее массам, особенно верующим крестьянам. Поэтому богостроители стали го­ворить о космосе и народе как но­вых объектах поклонения, обоже­ствлять народное творчество и кол­лективные чувства (напр., патрио­тизм), борьбу же за социализм, к-рый, по их мнению, является высш. формой религии, рассмат­ривать как богосозидание. Рели­гия  интерпретировалась  Б.  как мышление и мирочувствие, пре­одолевающее  „контраст между законами  жизни и механизмом природы, а бог отождествлялся с комплексом идей, организую­щих соц. чувства. Хотя сторонни­ки Б. подчеркивали, что их учение „диаметрально  противоположно богоискательству, родство того и другого не вызывало никаких сомнений. Идеи Б. популяризиро­вались в печати, активно пропаган­дировались в организованной ма­хистами на о. Капри партийной школе. В. И. Ленин и партия под­вергли резкой критике Б. Про* тив него выступил и Г. В. Пле­ханов. К началу первой мир. вой­ны Б. в России прекратило свое существование.

БОГОХУЛЬСТВО - церк. понятие, обозначающее оскорбление любо­го объекта религ. поклонения. Тео­ретически к Б. относятся лишь акты глумления над богом и пр. святынями, оскорбляющие религ. чувства верующих. Практически же это понятие всегда произволь­но  распространялось и  на раз­личные формы критики или не­принятия самой идеи бога, не со­держащие в себе ничего оскорби­тельного для религ. человека, - от свободомыслия до атеизма. Осо­бенно широко практикуют такую подмену понятий совр. реакц. клерик. круги, стремящиеся обвине­нием в Б. скомпрометировать сво­бодомыслие и атеизм в глазах мир. общественности.   Обычно  аполо­геты любой религии объявляют Б. лишь оскорбление кем-то их собств. святынь; свое же глумле­ние над чужими святынями неиз­менно квалифицируют как прояв­ление борьбы за „истинную веру и посрамление суеверия. Именно так поступали христиане по отно­шению к храмам и пр. объектам языч. культа; аналогичным обра­зом вели себя и язычники по отно­шению к христианству. Мусульма­не не считали Б. осквернение христ. храмов, а христиане - мусульм. мечетей. Более того, католики не усматривали Б. в глумлении над правосл. святынями, а православ­ные - над католич.; так же посту­пали сунниты по отношению к объ­ектам поклонения шиитов, и на­оборот.   Законодательством   тех стран, где церковь тесно связана с гос-вом, Б. наказывается как уголовное преступление. Так, за­конами Российской империи за Б. полагалось наказание  от ареста до 15 лет каторжных работ.