Патриарх Кирилл защитил диссертации

News image

Вчера на открытии традиционных Рождественских образовательных чтений (они были перенесены в связи с выборами нового гл...

Бог за науку

News image

Сегодня отмечается 200-летие со дня рождения Чарльза Дарвина. Накануне юбилея католическая церковь заявила, что эволюц...

Богословие государственного образца

News image

Минобрнауки приравняло богословов к светским ученым. Три духовные семинарии получат государственную лицензию, аналогич...

Установка фундамента. Дорого

News image

Если верить СМИ, то фундаменталистов среди нас все больше. Исламских, православных — всяких. Число их множится с кажды...




БА - БОГ

Понятия и определения - Атеистический словарь

БА - в др.-егип. религии один из элементов, составляющих человеч. сущность, душа, воплощение жиз­нен, силы. Изображалась в виде птицы с человеч. головой.

БАБИЗМ - учение мусульм. ши­итской секты, возникшей в Иране в 40—50-х гг. 19 в. и придавшей религ. окраску широким народ­ным восстаниям, направленным против гнета феодалов, шахского режима и экспансии иностр. капи­тала. Название произошло от проз­вища основателя секты сейида Али Мохаммеда (1820-1850) - Баб, по-арабски „врата , через к-рые откроется путь истины и справедливости. Али Мохаммед проповедовал близкое пришествие мусульм. мессии - махди и идею периодич. воплощения божества в пророках. Осн. положения Б. из­ложены в книге „Беян („Откро­вение ), написанной Али Мохаммедом взамен Корана и шариата, к-рые он считал устаревшими. Бабиды проповедовали, что все люди равны, провозглашали освобож­дение от повинностей и налогов, равенство мужчин и женщин, не­обязательность ношения чадры; была попытка установления общ­ности имущества и его уравнит. распределения. Б. жестоко пре­следовался. Али Мохаммед был расстрелян. Уцелевшие сектанты ушли в подполье или эмигрирова­ли; среди них возникли новые течения, в т. ч. бехаизм.

БАБУШКИНО СОГЛАСИЕ, самокрещенцы - одно из направлений нетовщины в старообрядчестве, имевшее распространение в Ср. Поволжье. Последователи Б. с. отрицали таинство священства и считали возможным совершение религ. обрядов (крещения, брако­сочетания, отпевания) мирянами. Название согласия объясняется тем, что его взрослые последова­тели крестили сами себя, а детей крестили повивальные бабки.

БАЗАРОВ (наст, фамилия - Руд­нев) Владимир Александрович (1874-1939) - рус. философ и экономист, социал-демократ. В 1905 — 1907 примыкал к больше­викам. В период реакции Б. про­поведовал эмпириокритицизм. Ле­нин называл Б. „полуберклианцем, полуюмистом махистской секты (т. 18, с. 111). С махистской ревизией марксизма Б. связывал ак­тивную проповедь богостроитель­ства, объявляя марксизм религ. системой, а религию - организую­щей силой социализма.

БАЗЕЛЬСКИЙ СОБОР - см. Все­ленские соборы.

БАЗИЛИАНЕ, василиане - католич. монашеский орден, создан­ный, по церк. версии, Василием Великим в 4 в. Широко использо­вался папством для окатоличива­ния населения зап. областей Укра­ины и Белоруссии после заключе­ния Брестской унии (1596). В 18 в. орден превратился в крупного соб­ственника, однако впоследствии утратил свои позиции. После Ок­тябрьской революции принимал активное участие в антисов. акци­ях Ватикана. В наст. вр. бывшее униатское духовенство, оказав­шееся в бурж. странах, пытается использовать Б. в борьбе за воз­рождение унии на Украине.

БАЛЬДР, Бальдер - бог весны и света в скандинавск. мифологии, один из распространенных во мн. др. религиях образов умирающих и воскресающих богов раститель­ности.

БАПТИЗМ (от греч. baptizo - по­гружаю в воду) - одно из направ­лений протестантизма. Возн. в нач. 17 в. как протест, секта. Основате­лями его были англичане-конрегационалисты, бежавшие в Голлан­дию от преследований англикан. церкви. В 1611 новое учение было сформулировано в „Исповедании веры англичан, проживающих в Амстердаме в Голландии . В нем прослеживается сильное влияние меннонитов, от к-рых и был заим­ствован обряд крещения взрослых. Идеология первонач. Б. выражала устремления радик. части мелкой буржуазии, выступавшей с требо­ванием религ. свободы, веротер­пимости, отделения церкви от гос-ва. В 1612 возн. первая баптист, община в Англии, а в 1639 - в Сев. Америке (Род-Айленд). Следуя тра­диции протестантизма, Б. единств, источником вероучения считает Библию, провозглашает личное спасение посредством веры в ,,ис­купит, жертву Иисуса Христа и „избрание верующих богом к спа­сению. Одна часть баптистов, сле­дующая традиции кальвинизма, считает, что бог еще до сотворения мира, „от начала , предопределил одних людей („избранных ) к спа­сению, а др. - к гибели („частные , или „партикулярные , баптисты). Др. придерживаются арминианской традиции и полагают, что бог предопределил к спасению всех, кто уверовал в Христа („общие баптисты , в т. ч. еванг. христиане-баптисты в СССР). Б. исповедует принцип „всеобщего священства , отрицает духовенство как посред­ника между верующим и богом, не признает святых, мощей, икон, крестного знамения, монашества, церк. таинств, мелких церк. празд­ников. Обряды крещения и прича­щения (хлебопреломление) сим­волизируют у баптистов веру чело­века, его преданность служению Христу. Б. признает только празд­ники, связанные с именем Христа, а также нек-рые специфич. празд­ники (напр., день жатвы, день единства у еванг. христиан-баптис­тов СССР). Общины управляются выборн. пресвитером и советом. С кон. 18 в. начинается широ­кое распространение Б., особенно в США. В 1905 был образован Всемирн. союз баптистов, центр к-рого находится в США. В наст, вр. баптист, орг-ции действуют во мн. странах Европы, в т. ч. и в социалистич., а также в странах Азии, Африки, Америки. В мире насчитывается более 31 млн. бап­тистов. Первые баптисты появились в России в 60-х гг. 19 в., их руководители выступали против­никами революц. движения, под­держивали царизм. Они враждеб­но встретили Октябрьскую ре­волюцию. В сер. 20-х гг. переходят на позиции лояльности к Сов. власти. В 1944 объединились в один союз с еванг. христианами. В 1945 и 1947 к нему присоединяется часть пятидесятников и в 1963 - часть братских меннонитов. Орг-ция возглавляется Всесоюз. сове­том Еванг. христиан-баптистов (ВСЕХБ).

БАРТ Карл (1886-1968) - швейц. теолог-протестант, основатель диалектич. теологии. Призывал возродить подлинную евангелич. теологию, основывающуюся на традициях Лютера и Кальвина. В основе концепции Б. - идущее от Кьеркегора представление об абсолют. противоречии между человеком и богом, к-рое может преодолеть только бог, сообщающий человеку о себе с помощью слова, выраженного в проповедях Христа, в библ. текстах. Б. занимал антифашист. позицию, выступал против использования религиидля оправдания антикоммунистич. клерикализма, милитаризации. Основной труд – “Церковная догматика” (1932-1955).

БАРТОЛЬД Василий Владимиро­вич (1869-1930) - известный сов. специалист по истории исла­ма, академик. Его труды („Халиф и султан , „Ислам , „Культура мусульманства , „Мусульманский мир , „Теократическая идея и светская власть в мусульман­ском мире и др.). богатые цен­ным конкр. материалом, являют­ся важным источником для науч. религиоведения.

БАУР Фердинанд Кристиан (1792-1860) - нем. протест, теолог и историк раннего христианства, глава новотюбингенской школы в богословии. По своим фил ос. взглядам был гегельянцем. Веду­щим началом в возникновении христианства считал борьбу на­правлений апостолов Петра и Пав­ла. Б. внес определенный вклад в датировку и изучение истории отд. книг Нового завета.

БАУЭР Бруно (1809-1882) - нем. исследователь раннего хри­стианства, философ-идеалист младогегельян. направления. Посвя­тил ряд работ критике Нового за­вета. Б. доказал, что христианст­во - духовный продукт греко-римск. культуры. Идейн. истоки христианства Б. усматривал в фи-лос.-богосл. творчестве Филона Александрийского и Сенеки. Осн. работы: „Критика Евангелия от Иоанна (1840), „Критика синоп­тических евангелий , т. 1-3 (1841-1842).

БАШКИН Матвей Семенович (свидетельства о нем относятся к периоду с 1547 по 1554) - рус. вольнодумец. На взгляды Б. ока­зали влияние идеи новгород.-моск. ереси. Однако в отличие от нее он отказался от в.-з. проро­ческой традиции и обосновывал свои взгляды принципами еванг. любви к ближнему. Б. выступал за отмену крепости, права, дока­зывая несовместимость его с хри­стианством. Считал Христа не бо­гом, а простым человеком, а ико­ны - идолами, отрицал необхо­димость церк. покаяния и спра­ведливость притязаний церкви на политич. господство. Собор 1553 обвинил Б. в распространении ереси. Б. был заточен в Волоко­ламский монастырь.

БЕАТИФИКАЦИЯ (лат. beatus - блаженный и facio — делаю) - в католич. церкви акт причисления то­го или иного лица к лику блажен­ных. Б. рассматривается церковью как „низш. ступень , определен­ный этап в процессе подготовки канонизации. Право Б. принадле­жит папе римск.

БЕБЕЛЬ Август (1840-1913) - ученик и последователь К. Маркса и Ф. Энгельса, деятель нем. и меж­дународ, рабочего движения. В. И. Ленин называл Б. „самым талант­ливым организатором и тактиком, самым влиятельным вождем меж­дународной, враждебной рефор­мизму и оппортунизму, социал-демократии (т. 23, с. 364). Б. мно­го внимания уделял проблемам атеизма. Он разоблачил бисмарковскую политику культуркампфа как попытку отвлечь массы от экономич. и политич. проблем, внес значит, вклад в исследование процесса возникновения христиан­ства, показал, что оно появилось в ходе обусловленного определен­ными экономич. и соц.-политич. причинами широкого движения масс, что его догматика и культ складывались на протяжении дли­тельного периода из элементов, содержащихся в распространен­ных в то время филос. и религ. системах. Б. выступал последова­тельным защитником марксизма в борьбе с оппортунистами, к-рые в кон. 19 в. начали усиленно про­пагандировать примиренч. отноше­ние к религии, соединение социа­лизма с христианством.

БЕГГАРДЫ (муж.), БЕГИНКИ (жен.) - члены религ. общин, воз­никших ок. 1170 в Брабанте и рас­пространившихся в Нидерландах, Германии, во Франции, в Сев. Ита­лии, Польше, Богемии. Б., в ос­новном выходцы из ремесленни­ков, проповедовали бедность, общ­ность имущества, безбрачие (хотя и могли вступить в брак, выйдя из общины), отрицали церк. и свет­скую власть, помогали больным, старикам, детям-сиротам. Б. были связаны с еретич. движениями амальрикан и лоллардов. В 14 в. общины Б. были запрещены. Б. подвергались преследованиям инк­визиции. Отд. общины Б. сущест­вуют до сих пор (Брюгге, Бреда, Амстердам, Гент).

БЕГЛОПОПОВЦЫ - одно из на­правлений старообрядцев-поповцев, сформировавшееся в кон. 17 в. Свою церк. иерархию попол­няли за счет правосл. духовенства, „перебегавшего в старообрядче­ство. Отсюда название Б. Сохра­нив догматику правосл. церкви, Б. разошлись с ней в деталях куль­та. В силу неоднородности соц. со­става Б. распались на ряд согласий и толков. В нач. 18 в. Т. М. Лысениным было основано Дьяконово согласие (по имени его активного деятеля А. Дьякона), состоявшее в основном из представителей за­житочных слоев населения. В ре­зультате раскола этого согласия образовался новый толк Б. - перемазанцы, совершавшие над бег­лыми попами обряд миропомаза­ния. В нач. 19 в. в посаде Лужки у г. Стародуба оформилось Лужково согласие, отличающееся от др. толков Б. тем, что в нем отме­нялась молитва за царя, запреща­лось принимать присягу и нести воинск. службу. В 1923 Б. образо­вали свою церк. иерархию во гла­ве с архиепископом. Духовный центр находится в г. Новозыбкове Брянск, обл. В наст. вр. Б. мало­численны.

БЕГУНСКИЙ ТОЛК, странниче­ский толк - течение в беспопов­ском старообрядчестве, возник­шее в кон. 18 в. В разных районах России его последователей имено­вали пустынниками, скрытника­ми, голбешниками (голбец - под­полье). Сами верующие называют себя истинно-правосл. христиана­ми странствующими (ИПХС). Ос­новал Б. т. беглый солдат Евфимий, к-рый облек свой протест против крепостничества и соц. ре­форм Петра I в требование разрывa с „об-вом антихриста . Проповедуя близкий конец света, на­ставники Б. т. призывали не платить налогов, отказываться от военной службы, не получать до­кументов как „явных знаков ан­тихриста и др. „Спасение души для бегунов - это „вечное странство . Однако с нач. 19 в. эти тре­бования перестали быть обязатель­ными для всех последователей Б. т. Среди них появились люди, к-рые, давая обет странничества, проживают легально, содержат тай­ные молельни, кельи, их называют „жиловыми , „пристанодержателя­ми , „христолюбцами . Лишь не­задолго до смерти они обязаны прятаться в тайник. В наст. вр. ма­лочисленные последователи Б. т. встречаются на Ср. Урале и в Вост. Сибири.

БЕДНЫЙ Демьян (наст, имя - Ефим Алексеевич Придворов, 1883-1945) - рус. сов. поэт и обществ, деятель. Значит, часть твор­чества Б. составляет антирелиг. сатира. В стих. Б. осмеивал коры­столюбие, сластолюбие и лицеме­рие служителей культа. В поэмах „Земля обетованная (1920), „Но­вый завет без изъяна евангелиста Демьяна (1925), используя при­ем пародирования, Б. показывает внутр. противоречия „св. книг , лишает их ореола святости.

„БЕЗБОЖНИК - газета, орган Центр, совета Союза воинств, без­божников СССР, начала выходить 21 дек. 1922, сначала нерегулярно, в дальнейшем - раз в 3 месяца, потом - еженедельно. Перерыв в издании - с 1935 по 1 марта 1938, затем выходила до июня 1941. Почти бессменно редакто­ром „Б. был Е. М. Ярославский.

„БЕЗБОЖНИК - журнал Центр, и Моск. области, советов Союза воинствующих безбожников. Вы­ходил с 1925 по 1941. С 1926 по 1931 был двухнедельным, потом стал ежемесячным.

„БЕЗБОЖНИК   У   СТАНКА    - журнал Моск. области, комитета ВКП(б). Выходил с 1923 по 1931.

БЕЗБРАЧИЕ - одно из проявле­ний религ. аскетизма, требование не вступать в брачный союз, предъ­являемое в ряде церквей и сект к духовенству и верующим. В ряде религий Б. обязательно для мона­хов. В католич. церкви оформлено в виде догмата о целибате для свя­щенников. В православии священ­никам запрещается вступать во второй брак. С проповедью Б. вы­ступали идеологи нек-рых сект, отличавшихся крайним фанатиз­мом (скопцы, хлысты и др.).

БЕЗРЕЛИГИОЗНОГО ВОСПИТА­НИЯ ТЕОРИЯ - обоснование тре­бования нейтрального отношения к религии в процессе воспитания детей. Эта теория, осн. идеи к-рой восходят к франц. просветителям, в дореволюц. России была прогрес­сивной, т. к. имела целью борьбу против засилья религ. воспитания. Термин „Б. в. получил распрост­ранение после Великой Октябрь-ской социалистич. революции, кода Сов. власть приступила к орга­низации образования широких масс трудящихся и в связи с этим встал вопрос об атеистич. воспита­нии в школе. Сторонники „Б. в. призывали отказаться от целена-правл. атеистич. воспитания, пола­гая, что социалистич. действитель­ность и процесс обучения стихийно приведут к формированию атеис­тич. убеждений. Н. К. Крупская, осуждая подобный подход, пред­ложила отказаться от термина „Б. в. ; она подчеркивала: „...идет речь не о нейтральном в отношении ре­лигии воспитании, а о внедрении в школу атеизма .

БЕЗРЕЛИГИОЗНОЕ ХРИСТИАН­СТВО — теологич. концепция хри­стианства, получившая развитие гл. обр. в протест, теологии 20 в. Нем. протест, теолог Д. Бонхёффер провозгласил необходимость „нерелиг. интерпретации христ. веры в ставшем „совершеннолет­ним безрелиг. мире. Если К. Барт видел в религии человеч. феномен (создание человека) и для него Б. х. означало возврат к его бо­жеств, сути, к самому „открове­нию , то Д. Бонх'ффер рассматри­вал религию как историч. феномен 20 в. Д. Бонхёффер рассматривал как период исчезновения религии. Конец религии означает конец традиц. религ. христианства, вообще релит, интерпретации жизни и истории. Согласно Д. Бонхёфферу: „Быть христианином не означает быть религиозным, а означает быть человеком .

БЕЙЛИСА ДЕЛО - судебный процесс, организованный в 1913 в Киеве царем, властями по не­обоснованному обвинению еврея М. Бейлиса в убийстве мальчика-христианина А. Ющинского в це­лях употребления его крови для изготовления мацы. Б. д. было проявлением черносотенной по­литики царского пр-ва и правосл. духовенства, старавшихся отвлечь массы от революц. движения орга­низацией погромов, разжиганием антисемитизма. Прогресс, общест­венность России выступала против черносотенных измышлений. В результате Бейлис был оправдан по суду.

БЕЙЛЬ Пьер (1647-1706) - франц. философ, представитель свободомыслия и скептицизма. В гл. работе „Исторический и кри­тический словарь (I том — 1695, II том - 1697) Б. показал, что Библия противоречит не только свидетельству современников, но и самой себе, что библ. чудеса так же невероятны, как и чудеса языч. религии, развенчал библ. образцы нравственности (Авраам, пророк Илья, царь Давид), высказав те­зис о независимости нравственно­сти от религ. убеждений, доказы­вал, что с т. зр. разума ни один довод в пользу религии не выдер­живает критики.

БЕКЕР-ЭДДИ Мери (1821-1910) - основательница религ. движения Христианская наука (Christian sci­ence), сложившегося в США в поел, четв. 19 в. В 1875 выпустила кни­гу „Наука и здоровье , в к-рой из­ложила свое учение о „божеств, целении болезней , нашедшее мно­жество приверженцев. Это учение, представляющее собой смесь са­мых невежественных представле­ний и крайнего мистицизма, имеет и поныне последователей в разных странах мира.

БЕКТАШИ (турецк. - твердый, как камень) — дервишекий орден в султанской Турции. Основате­лем его считается Хаджи Бекташи Вели, живший в 12 в. в Малой Азии. Верования и обряды Б. сло­жились из элементов шиизма и христианства. В подражание христ. троице Б. признают мусульм. трои­цу — Аллах, Мухаммед, Али. В 14— 16 вв. Б. усилили свое влияние на янычар, посещали их казармы, яв­лялись их духовными наставника­ми. Б. пустили в Турции глубокие корни. Помимо Турции обоснова­лись также в Албании.

БЕЛИНСКИЙ Виссарион Григорь­евич (1811-1848) - рус. революц. демократ, философ-материалист, литературный критик. Материа­лизм у Б. сочетался с воинств, атеизмом. „В словах бог и религия, - писал он А. И. Герцену в 1845, - вижу тьму, мрак, цепи и кнут... (Поли. собр. соч. М., 1956, г. 12, с. 250). Знаменитое „Письмо к Гоголю В. И. Ленин назвал „од­ним из лучших произведений бес­цензурной демократической печа­ти, сохранивших громадное, живое значение и по сию пору (т. 25, с. 94). Это - выдающийся доку­мент рус. атеизма. Спасение Рос­сии, по мнению Б., „не в мисти­цизме, не в аскетизме, не в пиэтизме, а в успехах цивилизации, про­свещения, гуманности. Ей нужны не проповеди (довольно она слы­шала их!), не молитвы (довольно она твердила их!), а пробуждение в народе чувства человеческого достоинства... права и законы, сообразные не с учением церкви, а с здравым смыслом и справедли­востью, и строгое, по возможности, их выполнение (Поли. собр.соч., т. 10, с. 213).

БЕЛЛА Роберт (р. 1927) - амер. социолог. Ряд работ посвящен проблемам социологии религии. Б. пытался создать схему эволю­ции религии, выделяя пять осн. этапов ее развития. Совр. этап эволюции религии характеризуется и, по Б., развитием религ. плюрализма, индивидуализацией религиозности. Приобрела известность концепция „гражд. религии , раз­миваемая Б. Эта религия, с его т. зр., должна сплотить всех аме­риканцев, независимо от их конфессион. и соц. принадлежности. В последних работах Б. апологетич. и теологич. тенденции еще более заметны.

БЕЛЛОНА - богиня войны в римск. мифологии, соответствует греч. Энионе. В храме Б. принима­ли полководцев, возвращавшихся и Рим с победой. В Малой Азии и Фракии Б. — лунное божество, культ к-рого был занесен в Рим. Постепенно оба культа Б. слились.

БЕЛОВОДСКАЯ   ИЕРАРХИЯ   - старообрядч. церковь, основанная и 70-х гг. 19 в. авантюристом Ан­тоном Пикульским, выдававшим себя за епископа „беловодского поставления . Он использовал распространенную среди старообряд­цев легенду о существовании Бе­ловодья — богатой страны, находя­щейся якобы за Китаем, в океане на 70 островах. Там будто бы жи­вут православные, к-рые имеют свои церкви, архиереев и даже патриарха. Эта легенда на протяже­нии 18-19 вв. влекла на безрезуль­татные поиски обетованной земли мн. старообрядцев. Пикульский распространял послания о своем „путешествии в Беловодье, „по­лучении там архиерейского чина и „возвращении в Россию. При этом он утверждал, что простым смертным невозможно достигнуть Беловодья, и предлагал поверив­шим ему „спасение в России. В нач. 20 в. Б. и. распалась.

БЕЛОКРИНИЦКАЯ ИЕРАРХИЯ - крупнейшая старообрядч. церковь поповского направления, появле­ние к-рой связано со стремлением отд. кругов старообрядчества создать свою высш. иерархию, обла­дающую канонич. правом посвя­щать в духовный сан, и т. о. покон­чить с зависимостью от никониан­ской церкви. Название происходит от с. Белая Криница (Австрийская Галиция), где обосновалась общи­на поповцев, переселившихся из России. Сторонники учреждения иерархии склонили бывшего босно-сараевского митрополита Амвро­сия присоединиться к старообряд­честву и в 1846 возглавить старо­обрядч. иерархию. Б. и. наряду с др. старообрядцами-поповцами была признана рогожской общи­ной перемазанцев в Москве, куда в 1853 был перенесен духовный центр поповцев. В наст. вр. Б. и. именуется ее приверженцами Ста­рообрядч. архиепископией Москов­ской и всея Руси, имеет в своем составе ряд епархий, возглавляе­мых епископами и объединяющих ок. 150 религ. об-в в различных районах СССР. Ежегодно издает Старообрядч. церк. календарь и др. духовную лит-ру.

БЕЛЯЕВ Евгений Александрович (1895-1964) - сов. историк. Из­вестен рядом науч. исследований по истории араб, стран, обществ, роли ислама. Принимал активное участие в деятельности Союза во­инств, безбожников, был членом редколлегии журнала „Наука и ре­лигия . Осн. труды: „Мусульман­ское сектантство (1957), „Арабы, ислам и арабский халифат (1965).

БЁМЕ Якоб (1575-1624) - нем. философ-мистик, представитель пантеизма. Рассматривал соотно­шение бога и мира как „саморас­крытие бога в природе, как про­цесс диалектич. развертывания и борьбы противоположностей, что вело к отрицанию теологич. уче­ния об акте божеств, творения, к отождествлению бога и приро­ды, к учению о непосредственном присутствии бога во всей природе и в человеке. Учение Б. вело к не­зависимости нравств. оценки чело­века от вероисповед. различий.

БЕНЕДИКТИНЦЫ - члены перво­го в Зап. Европе христ. монаше­ского ордена (основан Бенедик­том Нурсийским в 530). Устав Б. включает 3 обета - постоянное проживание в монастыре, послу­шание и воздержание. В 11 — 13 вв. Б. активно участвуют в миссионер­ской деятельности католич. церк­ви на славянских землях и в При­балтике. С 17 в. одна из конгрега­ции Б. - мавристы - издает мате­риалы по церк. истории. В 1893 папой Львом XIII основана конфе­дерация Б., поддержанная уставом Пия XII в 1952. В наст. вр. Б. - крупнейшая католич. орг-ция, со­стоящая из 18 конгрегации (и бо­лее сотни общин вне их), объеди­няющих св. 10 тыс. монахов и 20 тыс. монахинь.

БЕНЕФИЦИЙ (лат. beneficium - благодеяние) - в католич. церкви вознаграждение духовного лица доходной должностью или земель­ным участком. Обычай награжде­ния священнослужителей Б. утвер­дился в 5 в.

БЁРБАНК Лютер (1849-1926) - мер. селекционер-дарвинист, соз­датель всемирно известного селек­ционного питомника Санта-Роза в Калифорнии. Б. занимался выведением новых сортов растений, за что подвергался резким нападкам со стороны церковников, утверж­давших, что, если бы выведенные Б. формы были нужны, бог сам позаботился бы об их создании. Б. выступил в защиту учителя Скопса во время обезьяньего процесса.

БЕРГЕР Питер (р. 1929) - амер. социолог, один из гл. представите­лей т. н. феноменологич. направле­ния в социологии. Занимается ана­лизом релит, жизни США, историей и социологией религии. Б. пытает­ся раскрыть соц. функции рели­гии, главная из к-рых, с его т. зр., легитимация (т. е. оправдание) су­ществующего порядка. В послед­них работах высказывает мысль, что с помощью религии можно ре­шить соц. проблемы США. Осн. труды Б.: „Социальное истолкова­ние реальности (1966, совместно с Т. Лукманом), „Пирамида жертв (1974) и др.

БЕРГСОН Анри (1859-1941) - франц. философ-идеалист, предста­витель интуитивизма и философии жизни. В своих трудах Б. критико­вал рационализм 17—18 вв. и совр. науки. В религии видел „оборони­тельную реакцию природы против разрушительной силы рассудка и основу „открытого общества и морали как любви ко всему чело­вечеству. Бог выступает у Б. как „жизнен, порыв , творческая эво­люция. Первоосновой всего суще­го является „чистая , т. е. немате­риальная, „длительность , позна­ние к-рой доступно лишь интуи­ции, понимаемой как мистич. „по­стижение . Взгляды Б. оказали влияние на совр. теологич. кон­цепции.

БЕРДЯЕВ Николай Александро­вич (1874-1948) - рус. религ. фи­лософ-идеалист, один из идеоло­гов богоискательства. С 1922 — в эмиграции. Философия Б., ха­рактеризуемая обычно как разно­видность религ. экзистенциализма, является одной из форм обоснова­ния и апологии религ. миросозер­цания. По мнению Б., природа и история — формы проявления первореальности, к-рую он называ­ет духовно-иррациональным нача­лом, несотворенной свободой. Эта свобода оказывается источником зла в мире. Гл. мысль теодицеи Б.; бог открывает себя миру, но не управляет им. Человек для своего спасения нуждается в боге, но и бог нуждается в человеке, к-рый преодолевает „падшее бытие и приближает богочеловеч. идеал. Однако последний может быть ре­ализован лишь в плане эсхатоло­гии. Поэтому история обладает смыслом, лишь поскольку она, рождая христ. мессианское созна­ние, приходит к концу, после чего возникает иной мир (т. е. вечное царство духа, свободы, бессмертия). В обществ.-политич. взглядах I). эволюционировал от „легально­го марксизма к антимарксизму, антикоммунизму и антисоветизму. Осн. соч.: „Философия свободного духа (1927), „О назначении человека (1931), „Опыт эсхатологиче­ской метафизики (1946), „Само­познание (1949).

БЕРКЛИ Джордж (1685-1753) - англ. философ, субъективный иде­алист, с 1734 епископ англикан. церкви. В своих сочинениях („Трак­тат о принципах человеческого знания (1710), „Три разговора между Гиласом и Филонусом (1713), „Алсифрон (1732), „Сейрис (1744) и др.) стремился к опровержению материализма и атеизма, выступал против передовыx филос. и естественнонауч. тео­рий, в частности против гносеоло­гии Локка и физики Ньютона, критиковал представителей англ.  свободомыслия. Как показал В. И. Ленин, философия Б. явилась од­ним из источников эмпириокрити­цизма (см. .Материализм и эмпи­риокритицизм ).

БЕРНАР КЛЕРВОСКИЙ (1090-1153) - франц. теолог, основопо­ложник церк.-мистич. направления ср.-(век. христ. теологии, реакц. политич. деятель. Преследовал сво­бодомыслие, был организатором осуждения Абеляра, Арнольда Брешианского, Жильбера Порретанского. Глава теократической пар­тии во Франции, Б. К. был идеоло­гом папства, утверждая примат духовной власти над светской. Канонизирован в 1174.

БЕРНАРДИНЦЫ - 1) второе на­звание цистерцианцев, закрепив­шееся с 12 в. после реорганизации ордена, проведенной Бернаром Клервоским; 2) монахи-францисканцы, строго придерживавшиеся первонач. устава этого нищенству­ющего ордена, к-рые в 1453 осели в Польше при соборе св. Бернарда в Кракове.

БЕС — в др.-егип. религии бог ве­селья и пляски. В иудаизме, хри­стианстве и др. религиях - злой дух, вселяющийся в человека или животное, чтобы мучить их. Вера в Б. обуслословлена непониманием природы психич. заболеваний.

БЕСКОНЕЧНОСТЬ МИРА - поня­тие, сформировавшееся в процессе борьбы материализма против ре­лиг. понимания мира как божеств, творения. Уже у др.-греч. мыслите­лей 6 в. до н. э. Анаксимандра и Анаксимена была идея о беспре­дельности изначальной материаль­ной первоосновы мира. Античные атомисты Левкипп, Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар были убеж­дены, что Вселенная бесконечна, ибо в ней в беспредельной пустоте бесчисленное множество вечно су­ществующих мельчайших недели­мых частиц - атомов, к-рые дви­жутся во всех направлениях», обра­зуя в результате столкновений и соединений бесчисленные миры. В Новое время Д. Бруно, Б. Спи­ноза, отвергая пустоту, считали, что основу мира составляет извеч­ная, беспредельно протяженная, внутренне активная материальная субстанция, дающая начало бесчис­ленным вещам. Они выражали эту идею в форме пантеизма, отожде­ствляя природу с богом. В 16-17 вв. под влиянием успехов ме­ханики, астрономии, физики среди большинства мыслителей-материа­листов утвердилась механистич. концепция Б. м. Она признавала существование не имеющего ни на­чала, ни конца во времени беспре­дельно протяженного пространст­ва, в к-ром движутся состоящие из неразрушимых атомов различ­ные по размерам тела и их систе­мы. Механистич. концепция отра­жала реальную Б. м. упрощенно, абсолютизируя количеств, аспект и оставляя в стороне качеств, мно­гообразие материи. Марксистское понимание Б. м. вытекает из обоб­щения всех достижений естество­знания. Б. м. проявляется в неис­черпаемом качеств, многообразии видов движущейся материи, струк­турных уровней ее самоорганиза­ции, в многообразии присущих ей форм движения, пространства и времени, свойств и законов, в не имеющем ни начала, ни конца су­ществовании материи и ее атри­бутов.

БЕСПОПОВЩИНА - направление в старообрядчестве, возникшее в кон. 17 в. Последователи Б. от­вергли церк. иерархию. Наставни­ки беспоповцев избираются из ми­рян. Из всех христ. таинств беспо­повцы сохранили два: крещение и исповедь. Их наряду с богослуже­нием совершают наставники. Соц. и внутрицерк. противоречия при­вели к образованию в Б. много­численных толков и согласий. Так, длительный спор о признании та­инства брака завершился разделе­нием на т. н. безбрачников, или федосеевцев, и брачников, у к-рых таинство брака стали совершать наставники. Крайний фанатизм сре­ди своих последователей насажда­ли идеологи спасовского толка, возникшего в Керженских скитах. В качестве выхода из „царства ан­тихриста они указывали верую­щим путь самоубийств и самосож­жений. В 18 в. образовались по­морский толк (даниловцы), филипповский толк, а в кон. 18 в. сформировался бегунский (стран­нический) толк. За годы Сов. власти мн. объединения беспопов­цев распались. В наст. вр. незначи­тельное количество их последова­телей сохранилось в Прибалтике, РСФСР, УССР и БССР. Наиболь­шим влиянием среди беспопов­цев пользуются поморцы-брачники в Литовск. ССР, руководи­мые Высш. старообрядч. советом в г. Вильнюсе.

БЕССМЕРТИЕ - в мифологии и религии - фантастич. качество, к-рым наделяются сверхъестеств. безначальные существа (бог монотеистич. религий, особенно иудаиз­ма, христианства, ислама), а также фантастич. мифологич. персонажи, возникающие в развитии универ­сума или сотворенные однажды божеством (духи, боги этнич. рели­гий, ангелы и т. п.). Б. человека в по­давляющем большинстве религ. учений предстает как Б. души — продолжение существования осо­бой сверхъестеств., нематериаль­ной сущности человека после смер­ти тела. Б. души дополняется в ряде религий учением о перевоп­лощениях душ, а в иудаизме, христианстве и исламе — учением о все­общем воскресении мертвых, веч­ном блаженном существовании праведников и вечном мучении грешников. Вера в Б. является иллюзорной компенсацией не толь­ко ограниченности и конечности человеч. существования, но преж­де всего бессилия человека клас-антагонистич. об-ва перед стихий­ными природными и соц. силами, эксплуатацией и клас. угнетением. В родоплемен. религиях жизнь ду­ши после смерти человека пред­ставлялась продолжением земной жизни, а нек-рые народы не знали понятия Б. души (напр., др. евреи до 2 в. до н. э.). Учение о Б. как неуничтожимое™ или вечном су­ществовании сверхъестеств. персо­нажей появляется лишь в теологии развитых религий клас. об-ва. В сов р. протест, и католич. теоло­гии происходит переосмысление учения о Б. души, высказывания о Б. и вечной жизни рассматрива­ются как символы, смысл к-рых состоит в акте веры. В протестан­тизме известны направления (ад­вентизм, иеговизм), формально отрицающие Б. души. Однако все эти религ. течения сохраняют уче­ние о сверхъестеств. продолжении существования личности, связан­ное с идеей загробного воздаяния. Устранение иллюзорной перспек­тивы вечного существования не означает утраты ценности жизни, достоинство к-рой создает не вы­мысел о личном Б., а осознание человеком своей неповторимости, своего вклада в созидание лучше­го будущего. Подлинное Б. чело­века состоит в сохранении резуль­татов его деятельности.

БЕХАИЗМ - религ.-политич. тече­ние, возникшее в сер. 19 в. в Ира­ке среди последователей бабизма, бежавших из Ирана после подавле­ний их восстаний шахскими вла­стями. Основатель Б. Мирза Ху­сейн Али Нури, по прозвищу к-рого - Бехаулла („Блеск божий ) - течение получило свое название, устранил из бабизма все революц.-демократич. идеи, выступил за при­мирение с шахской властью, со­хранение частной собственности и соц. неравенства. Пацифист, про­поведь братства всех людей и на­родов, с к-рой выступал Б., на де­ле означала призыв к отказу от клас. и нац.-освободит. борьбы и выражала интересы компрадор­ской иранск. буржуазии.

БЕХТЕРЕВ Владимир Михайлович (1857 — 1927) - рус. невропатолог, психиатр, психолог и физиолог, ав­тор трудов по морфологии и фи­зиологии нервной системы. В 1907 Б. выступил за объективную пси­хологию, основанную на изучении объективно наблюдаемых реакций организма, что сыграло положит, роль в борьбе с идеализмом в пси­хологии. Б. занимался изучением возможностей применения гипно­за в лечебных целях. Осн. работы: „Гипноз, внушение и психотера­пия и их лечебное значение (Спб., 1911), „Мозг и его деятельность (М.-Л., 1928).

„БЕЯН - см. Бабизм.

БИБЛЕЙСКАЯ АРХЕОЛОГИЯ - см. Археология библейская.

БИБЛЕЙСКАЯ КРИТИКА - науч. анализ и исследование библ. книг по их содержанию и форме. Суще­ствуют 2 осн. направления Б. к.: историч. и рационалистич. Историч. Б. к. ставит своей задачей исследо­вание и освещение происхождения библ. текста, отд. библ. книг и их комплексов; выяснение историч. условий, в к-рых они появились, установление аналогий со св. кни­гами др. религий. Она использует все имеющиеся в распоряжении науки археологич., общеисторич. и филологич. материалы. Важным условием плодотворности этой работы является ее независимость от предвзятых схем церк. и сина­гог, „историографии . Историч. Б. к. зародилась в 16 в. Первым печатным трудом, в к-ром были поставлены осн. проблемы исто­рич. критики Ветхого завета и на­мечены верные направления их ре­шения, был „Богословско-политический трактат Спинозы (1670). В дальнейшем Б. к. нашла свое плодотворное развитие в трудах Ж. Астрюка, В. Де Ветте, Ю. Вельхаузена, Г. Графа, Э. Рейса, Г. Гункеля. Из марксистских ученых, занимавшихся проблемами в.-з. историч. критики, следует назвать П. Лафарга, Н. М. Никольского, И. Г. Франк-Каменецкого, А. Б.Рановича, И. Тренчени-Вальдапфеля. Их исследованиями установлено, что записывать текст Ветхого заве­та, отд. элементы к-рого ранее хра­нились в устной традиции, начали в 9 в. до н. э. Процесс этот продол­жался до 2 в. до н. э. Б. к. устано­вила относит., а в ряде случаев абсолют, хронологию книг Ветхо­го завета и отд. частей их. Развитие н.-з. историч. критики относится к 19 в. Много сделали для него протест, теологи тюбингенской школы, особенно Ф. К. Баур, а так­же младогегельянцы Д. Ф. Штраус и Б. Бауэр, к-рым принадлежит гл. заслуга в формировании и обосно­вании науч. концепции происхож­дения книг Нового завета. Опира­ясь на их исследования, в особен­ности на работы Б. Бауэра, Ф. Эн­гельс создал ряд работ по истории раннего христианства. В кон. 19 в. выступил ряд исследователей, объ­единяемых общей идеей отрица­ния историчности Христа, — пред­ставители т. н. мифологич. школы: А. Ломан, А. Пирсон, Д. М. Робертсон, А. Древе, А. Немоевский. В 20 в. их традиции продолжали П. Л. Кушу, П. Альфарик, Г. Брандес и др. Из сов: ученых следует указать в этой связи А. Б. Ранови-ча, С. И. Ковалева, Я. А. Ленцмана. Рационалистич. Б. к. направлена на установление несостоятельности почитания Библии как объекта религ. веры, как богодухн. произ­ведения. Истоки рационалистич. Б. к. ведут к древности, к фигу­рам Целъса и Юлиана Отступника.

В Новое время интересные образ­цы рационалистич. Б. к. мы нахо­дим во фрагментах из Г. С. Реймаруса, изданных Лессингом. Классич. образцы рационалистич. Б. к. содержатся у франц. просветите­лей: Ж. Мелье, Ф. М. А. Вольтера, П. Гольбаха, П. Марешаля и др. В сов. лит-ре много сделали в этой области Е. М. Ярославский и И. И. Скворцов-Степанов. Сов. науч.-атеистич. пропаганда, не ограничива­ясь к.-л. одним направлением Б. к., опирается на все достижения совр. науки.

БИБЛЕЙСКИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ - противоречащие один другому по смыслу тексты Библии. Религ. уче­ние о богодухновенности Библии означает однозначность и непроти­воречивость всего текста и отд. ча­стей Библии, ибо источник и автор всех текстов, входящих в нее, один и тот же - св. дух. На деле оказы­вается, что существует огромное количество смысловых противоре­чий как между различными библ. книгами, так и внутри этих книг. Б. п. можно классифицировать по следующим группам: 1) относя­щиеся к конкр. фактам; 2) по-раз­ному освещающие суть учения христианства и иудаизма; 3) про­тиворечиво наставляющие людей в их жизнен, поведении. Напр., в книге Бытие имеются 2 различ­ных повествования о сотворении мира и человека, фактич. противо­речия в сказании о потопе, о на­родной переписи, произведенной царем Давидом и др. Много фак­тич. противоречий и в Новом заве­те, в часта, между разными еванге­лиями. Совершенно различны 2 ро­дословные Иисуса, приводимые в Евангелиях от Матфея и Луки (Мф. 1:2-17, Лк. 3:23-38). По Матфею, детство Иисуса прошло в Египте (2:13-20), а по Луке - в Назарете (2:39). В 4 евангелиях даются 4 варианта надписи на кре­сте Иисуса. А вот примеры проти­воречивости текстов, раскрываю­щих учение церкви: „...земля пре­бывает во веки (Еккл. 1:4); она „не поколеблется во веки и веки (Пс. 103:5); в то же время: „Зем­ля и все дела на ней сгорят (2 Пет. 3:10); „Всякий, рожденный от бога... не может грешить (1 Ин. 3:9); в то же время: „...ибо нет человека, который не грешил бы (3 Цар. 8:46). Многочисленные противоречия текстов Ветхого за­вета и Нового завета по вопросам морали могут быть сведены к од­ной проблеме: можно ли подав­лять зло злом, насилие - насилием? Ответы даются такие: не только можно, но и необходимо; ни в ко­ем случае нельзя. Можно ли уби­вать, грабить? Ни в коем случае; не только можно, но и в ряде слу­чаев предписано богом. Причина такой противоречивости библ. тек­стов и учений заключается в том, что в них отразились воззрения и представления разных поколений людей, живших на протяжении це­лого тысячелетия, различных соц.-клас. группировок и авторов.

БИБЛИЯ (греч. biblia - книги) - вод книг, составляющих св. писа­ние христ., а в своей первой части (Ветхий завет) - также и иуд. ре­лигии. Всего вместе с неканонич. книгами Ветхого завета Б. насчи­тывает 77 книг; многие из них содержат всего лишь по нескольку страниц. По своему содержанию и по форме библ. книги чрезвычай­но разнообразны. Ориг. языки Б. - др.-евр., арамейск. (в незначит, части) и греч.-койне (Новый за­вет). К наст. вр. Б. переведена практически на все языки мира. Христ. церкви и их миссионер­ские об-ва ведут активную работу по распространению Б. Они рекла­мируют ее как книгу книг, про­дукт божеств, откровения, источ­ник абсолют, и непогрешимой истины, внушенной человеку бо­гом, в христианстве — через св. духа. Фантастичность и бессмыс­ленность мн. сюжетов и сказаний Б., а также вытекающих из них этич. поучений делают явно не­приемлемым для сознания совр. человека признание божеств, про­исхождения Б. На помощь церк. экзегетике приходят разные фор­мы невербальной („не дословной ) трактовки смысла библ. текста, пользующейся различными прие­мами его аллегорич., метафорич., аналогич. и т. д. толкований, рас­считанными на спасение репутации Б.  как богооткровенной книги. Наиболее распространенным прие­мом модернизации смысла библ. текста является теория т. н. про-грес. (последовательного) откро­вения, по к-рой бог сообщал лю­дям библ. истину постепенно, по мере их культурн. и нравств. со­зревания в ходе историч. развития, и в тех формах, к-рые были до­ступны их восприятию и понима­нию. При этом остается нерешен­ным вопрос о том, где зафиксиро­ваны  истины   библ.  откровения в адекватном совр. сознанию виде. Католич. церковь видит решение этого  вопроса  в   своем  учении о св. предании, якобы правомоч­ном не только любым образом в соответствии с мнением церкви интерпретировать Б., но и допол­нять ее учение. Вместе с тем во всех христ.  и иуд.  конфессиях достаточно  сильны группировки церк.  и синагог, руководителей и богословов, отстаивающих вер­бальное  (дословное) толкование библ. текста. Эта позиция носит название фундаментализма. В сво­ем действительном, а не вымыш­ленном  при  помощи экзегетич. ухищрений  смысле  текст  библ. книг отражает содержание и уро­вень обществ, сознания людей то­го времени, когда соответств. кни­ги появились, причем многое из их содержания до того, как оно было зафиксировано письменно, сохра­нялось в устной традиции и неод­нократно подвергалось изменени­ям. Вносились изменения и в тек­сты, так что в различных др. руко­писях библ. книг обнаруживается большое количество разночтений. Тот вид, к-рый имеют теперь библ. книги, придан им в средние века. Деление их текста на главы было произведено лишь в 13 в. кардина­лом Стефаном Ленгтоном, а деле­ние глав на стихи и нумерация по­следних принадлежат парижскому печатнику 16 в. Роберу Стефану. В в.-з. части это деление было с не­значит, изменениями принято и иудаизмом.

БИРУНИ Абу-Рейхан Мухаммед (973 - ок. 1050) - ученый, мысли­тель и обществ, деятель ср.-век. Востока. Родился в окрестностях Хорезма (ныне Узбекская ССР), оставил труды по астрономии, ма­тематике, минералогии, геодезии и др. отраслям естествознания. По­добно мн. деятелям средневеко­вья, Б. в прямой форме не отри­цал „первотворенье , но считал, что в дальнейшем развитие мира происходит по естеств. законам, без вмешательства к.-л. сверхъ-естеств. силы. Как ученый, он объ­яснял явления природы естеств. причинами.

БИЧУЮЩИЕСЯ - см. Флагелланты.

БЛАВАТСКАЯ Елена Петровна (1831-1891) - основательница „Теософского общества (1875). Объявив себя избранницей „вели­кого духовного начала и учени­цей (челой) братства тибетских махатм („хранителей сокровен­ных знаний ), выступила с пропо­ведью мистич. теософск. учения (см. Теософия). Прибегая к мисти­фикации и откровенному жульни­честву, сумела приобрести десятки тыс. последователей в разных стра­нах мира, в частности в Англии, Франции, Индии, США. Несмотря на то что обман Б. был не раз пуб­лично разоблачен, ее идеи продол­жают и поныне разделять мистич. настроенные люди.

БЛАГО - в этике и философии все то, что заключает в себе опре­деленный положительный смысл, представляет ценность для челове­ка. Противоположность Б. - отри­цательная ценность, зло (см. Доб­ро и зло).

БЛАГОВЕСТ - один из видов церк. колокольного звона, отли­чающийся от перезвона и трезвона тем, что производится в один ко­локол. Б. верующие призываются на богослужение, что является для них, с т. зр. церкви, радостью, бла­гом (отсюда название Б.).

БЛАГОВЕЩЕНИЕ - христ. празд­ник, в православии относится к числу двунадесятых. Отмечается 25 марта (7 апреля). В его основе лежит еванг. миф о том, как ар­хангел Гавриил сообщил деве Ма­рии „благую весть о грядущем рождении у нее божеств. младен­ца. Рассматривая это событие как одно из важнейших в осуществле­нии плана спасения человечества, правосл. богословы подчеркивают, что „в этот день положено начало таинств, общению бога с человека­ми . Отсюда и особая значимость праздника для верующих. Празд­нование Б. установлено в христ. церкви в 4 в., после того, как ста­ло самостоятельно отмечаться рож­дество Христово. Дату Б. устано­вили, отсчитав от рождества вспять 9 месяцев. На Руси Б. совпало по времени с началом весеннего сева. Правосл. церковь попыталась свя­зать этот праздник с заботами земледельцев, внушая им, что судь­ба урожая во многом зависит от помощи богородицы, к к-рой сле­дует обращаться с молитвами в день Б.

БЛАГОДАТЬ (греч. charisma, лат. gratia) - по религ. представлени­ям, особая божеств, сила, якобы ниспосылаемая человеку свыше с целью преодоления внутренне присущей ему греховности и до­стижения спасения в загробном мире. В христианстве западные от­цы церкви считали Б. единств, ус­ловием спасения, а восточные — допускали наряду с Б. и свободу воли. Первая т. зр. была обоснова­на в 5 в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасе­ния без помощи Б. Христианство приняло т. зр. Августина, но с при­знанием определенного участия в процессе спасения и человеч. во­ли. Католики и православные счи­тают носителем и передатчиком Б. духовенство, чем обосновыва­ется решающая роль иерархии церк. в процессе спасения. Проте­станты признают возможность не-посредств. получения Б. любым верующим. Своим учением о Б. религия культивирует у своих приверженцев неверие в способ­ность человека собств. силами добиться духовно-нравств. совер­шенства.

БЛАГОСЛОВЛЕНИЕ - условн. знак рукой (или возложение на голову благославляемого обеих рук) с пожеланием успеха, счастья, дол­голетия человеку. Бытовая и куль­товая практика Б. восходит к родоплемен. об-вам с развитым пред­ков культом, почитанием старей­шин и вождей. Вера в благодатную, могуществ. силу слова предков, патриархов, основателей рода, гла­вы семьи дожила до последнего времени и нашла выражение в фор­ме Б. родителями детей в разных случаях жизни. Широко использу­ется в культовой практике мн. ре­лиг. направлений. В христианстве Б. толкуется как передача („пре-подание ) священником божеств. благодати верующим.

БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ вспомоществование неимущим („страждущим и „нуждающим­ся ), поощряемое христианством и вошедшее как один из догматов (закят) в систему ислама. Христи­анство проповедью Б. пыталось примирить соц.-клас. антагонизм между угнетателями и угнетенны­ми и закрепить соц. неравенство между людьми. Генетически Б. своими корнями переплетается с таким соц.-психологич. институ­том, как милостыня.

БЛАГОЧЕСТИВЫЙ    ОБМАН    - восходящая к отцам церкви морально-теологич. доктрина о допу­стимости сознат. обмана для „вя­щей славы божьей и спасения ду­ши. Наиболее четкое и циничное выражение Б. о. получил у иезуи­тов с их принципом „цель оправ­дывает средства . Церковь учит, что высш. цель компенсирует грех лжи во имя победы над более тяж­ким грехом неверия. Б. о. активно используется для защиты самых аморальных методов, вроде фаб­рикации чудес и реликвий, поддел­ки историч. документов, наруше­ния тайны исповеди и т. д. Теория и практика Б. о., как одно из са­мых ярких проявлений религ. хан­жества, на протяжении веков слу­жили объектом апологетич. усилий богословов и беспощадной крити­ки со стороны свободомыслия и атеизма.

БЛАГОЧЕСТИЕ - религиозность, набожность, „истинное богопочитание . Согласно „Пространному христианскому катихизису , Б. означает: „во-первых, знать бога, во-вторых, почитать бога . В Ко­ране Б. определяется как покор­ность (3:17).

БЛАГОЧИННЫЙ - адм.-судебное должностное лицо в правосл. церк­ви, помощник епископа, осуществ­ляющий надзор за церквами и ду­ховенством одного из районов епархии - благочиния (от 10 до 30 церквей). Должность введена при Петре I. „Духовным регламен­том 1719 в обязанность Б. вменя­лось доносить епископу о состоя­нии дел в приходах, о поведении церковников. Позднее утверди­лась должность старших Б., при­званных осуществлять надзор за Б. Кроме того, имеются Б. монасты­рей для надзора за настоятелями монастырей и монахами.

БЛАЖЕННЫЕ - особый разряд подвижников в католицизме и пра­вославии. В православии Б. - юро­дивые и нек-рые святые; в като­лицизме - лица, после их смерти объявленные папой римск. „бого­угодными .

БЛАЖЕНСТВО - в религ. миро­воззрении и морали - высш. сча­стье, даруемое сверхъестеств. си­лами человеку (его душе), „стяжа­ние небесных радостей (или до­стижение нирваны) в воздаяние за веру. Высш. и вечное Б., как правило, достигается лишь после смерти, в раю. В христианстве пу­ти достижения Б. указаны в т. н. „заповедях Б. , в Нагорной пропо­веди Христа (Матф. 5:3-12). Ре­лиг. учение о Б. носит ярко выра­женный соц.-клас. характер, т. к. дает угнетенным призрачное уте­шение, отвращает их от реальной жизни, что, разумеется, выгодно эксплуататорам. Оно переносит на небо компенсацию за испытан­ные лишения, оправдывая тем самым дальнейшее существование этих лишений на земле. Новейшие попытки модернизировать религ. учение о Б., сблизив его с зем­ным счастьем, не меняют его мистич. и антигуманной сущ­ности.

БЛОНДЕЛЬ Морис (1861-1949) - франц. католич. философ, предста­витель модернист, течения в като­лицизме; примыкает к неоавгустинизму (в учении о том, что вера в бога внутренне присуща челове­ку) и интуитивизму (в своей „фи­лософии действия , утверждаю­щей примат интуитив. принятия благодати веры). Б. отстаивал те­зис о том, что наука без дополне­ния ее религией не способна по­стичь сущность вещей.

БОГ - иллюзорный образ, наде­ленный сверхъестеств. свойствами, являющийся гл. объектом покло­нения почти во всех религиях. Во всех развитых религиях Б. припи­сываются качества всесовершен­ной личности, создавшей мир и уп­равляющей им в соответствии с собств. волей. В иудаизме - Яхве, христианстве - троица (бог-отец, бог-сын, бог-дух святой), в исла­ме - Аллах, в индуизме - Брахма, Вишну, Шива, в зороастризме -Ахурамазда и т. п. Представление о Б. как о личном и сверхприрод, является определяющим призна­ком теизма. В противоположность этому в пантеизме Б. выступает как безличная сила, присущая при­роде, а подчас и тождественная ей. В политеизме фигурируют сотни богов, один из к-рых обычно вы­ступает как гл. Б. В монотеизме вера в единого и всемогущего Б. - гл. религ. догмат. С завершением историч. процесса формирования осн. монотеистич. религий возн. религ.-филос. учение о Б. — теоло­гия. Б. становится не только пред­метом веры и культа, но и поня­тием идеалистич. философии. Пред­ставление о богах возн. в процессе эволюции религии и связано с пе­реходом от ее первобытн. форм (фетишизм, тотемизм, анимизм, магия) к олицетворению сил при­роды. Разложение первобытнооб-щин. строя и возникновение меж­племен, союзов, классов и гос-в обусловили утверждение геноте-изма — приоритета богов тех пле­мен, к-рые заняли доминирующее положение в новой общности лю­дей. Мардук, Осирис, Яхве, Зевс, Юпитер, Перун стали верховными богами, тогда как боги др. племенстали покровителями отд. видов хоз. деятельности. Попытки объяс­нить причины возникновения идеи Б. известны с глубокой древности. В античном мире связывали воз­никновение  представлений  о  Б. с неумением объяснить стихийн. явления природы, выводили эту  идею из обожествления вождей, царей, крупных военачальников и политич. деятелей, представляли ее как хитроумную выдумку жре­цов, использующих идею Б. для упрочения своего положения в об-ве.  Мн. выдающиеся мыслители средних веков и Нового времени считали идею Б. следствием обма­на и невежества людей, принимав­ших за реальность фантастич. связь причин и следствий. В 19-20 вв. в бурж. религиоведении получила распространение мифологии, шко­ла, считавшая представления о Б. результатом  олицетворения  кос-мич. явлений, анимистич. школа (Э. Тайлор,   Г. Спенсер),   тракто­вавшая идею Б. как эволюцию представлений о душе, социологич. школа (Э. Дюркгейм), утверж­давшая, что  Б.  —  это символ, в к-ром об-во обожествляет само себя.  Плодотворными  были по­пытки раскрыть психологич. осно­вы возникновения идеи Б. (Л. Фей­ербах). Все теории происхождения идеи  Б.  противостояли  богосл. постулату о врожденности и вечно­сти божеств, идеи, но только ате­изм марксистский раскрыл на ос­нове всесторонних науч. данных соц. и гносеологич. причины воз­никновения идеи Б., условия эво­люции и угасания этой идеи, ее не­состоятельность и реакционность, соц. роль и клас. содержание. „Бог есть   (исторически и  житейски) прежде всего комплекс идей, по­рожденных   тупой   придавленно­стью человека и внешней приро­дой и классовым гнетом, - идей, закрепляющих эту придавленность, усыпляющих классовую борьбу (Ленин В. И. ПСС, т. 48, с. 232). Кризис  всех  совр.  религий не­посредственно связан с утратой веры в Б. широк, массами. При­знавая реальность этого процесса, священнослужители и богословы предлагают различные способы об­новления традиц. теистич. концепций, формулируют модернизиро­ванные представления о Б.

БОГДО-ГЭГЭН (монг. „богд - святой, священный; „гэгэн - светлый), богдо-хан, богдо - ти­тул верховного правителя ламаист, церкви в Монголии, установлен­ный в 17-м в. Б.-Г. почитался как живой бог (хубилган). В 1924 умер последний Б.-Г. Чзабцун Дамба хутухты.

БОГЕМСКИЕ БРАТЬЯ - см. Чеш­ские братья.

БОГОБОРЧЕСТВО - негативное отношение индивида к сверхъес-теств. силам, признаваемым суще­ствующими. В основе Б. - непри­ятие „превратного мира, к-рый представляется богоборцу несов­местимым с идеей блага. Бог объ­является причиной зла в мире. Б. дискредитировало христ. идею гре­ховности человека как причины несовершенства соц. отношений. „Вина человека, якобы обуслов­ленная первородным грехом, трансформируется в Б. в вину бо­га. Б. отрицает нек-рые черты ре-лиг.-этич. идеала: смирение, безро­потное приятие страданий. Неда­ром выступления трудовых низов против господств, классов неред­ко психологич. подготавливались богоборч. идеями. С развитием секуляризации идеи Б. использу­ются в светской культуре; фигура богоборца становится символом стремления к свободе и пере­устройству мира (напр., в творче­стве Байрона, Лермонтова и др.). Иногда Б. (напр., у Ницше или у т. н. богоборч. экзистенциали­стов) выступает как форма ут­верждения права индивида на „своеволие .

БОГОБОЯЗНЕННОСТЬ, страх бо­жий - переживание человека, свя­занное с фактом возможного на­рушения им предписаний религ. и уверенностью, что за этим после­дует возмездие со стороны сверхъестеств. сил. Б. является одним из проявлений религиозности, обу­словлена учением религии о пол­ной зависимости судьбы человека от воли бога и системой жестких религ. предписаний, малейшее на­рушение к-рых грозит якобы чело­веку вечными муками ада. Служи­тели культа, стремясь усилить вли­яние религии, всемерно способ­ствуют утверждению и усилению Б. верующих, объявляя ее одной из религ. добродетелей.

БОГОДУХНОВЕННОСТЬ - религ. концепция, утверждающая, что ,,св. книги даны людям богом или богами в виде откровения. Сторонники иудаизма считают бо-годухн. Ветхий завет, христиане — Ветхий и Новый заветы, мусульма­не - Коран, буддисты - тексты Трипитаки и т. д. Науч. критика показала, что все эти книги явля­ются памятниками культуры, воз­никшими в определенную историч. эпоху и имеющими земных авто­ров. В христ. богословии высказы­вались различные т. зр. на Б. Биб­лии. Часть богословов (Афинагор, Юстин Мученик, Тертуллиан, бого­словы старой протест, школы 17 в.) считали, что в Библии богодухновенно не только содержание, но и каждое слово, каждая буква. Др. богословы (Ориген, Епифаний, Исроним, Василий Великий, Иоанн Златоуст) аллегорически толкова­ли нек-рые места Библии. Третья I. зр. высказывается богословами-модернистами, стремящимися ог­раничить Б. библ. книг их общим содержанием.

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО - религ.-идеологич. течение, возникшее в нач. 20 в. в России. Его представ­ляли различные круги либераль­ной интеллигенции - литераторы, философы, религ.-церк. деятели (Д. Мережковский, Н. Минский, П. Перцов, В. Розанов, С. Булга­ков, Н. Бердяев, В. Тернавцев и др.). Богоискатели критиковали социалистич. теории, прежде всего марксизм и его филос. принципы, отстаивали религ.-идеалистич. ми­росозерцание. Понимая, что христ. церковь (в т. ч. и правосл.) ском­прометировала себя апологией гос­подств, порядков, богоискатели стали говорить о необходимости выработать новое религ. сознание, неохристианство, о поисках бога, соответствующего современности.

Появились теории мистич. реализ­ма, анархизма, соборного индиви­дуализма и т. п. Цель этого мифо­творчества заключалась в том, что­бы блокировать растущее влия­ние науч. социализма на прогрес. слои интеллигенции, на передовую часть рабочего класса. По мнению сторонников Б., соц. движения, вся культура могут быть плодо­творны только в том случае, если через них будет осуществляться идеал христ. общественности, т. е. идеал богочеловечества, если дело соц. преобразования освободится от „политич. окраски и станет де­лом религ. Тогда учение о револю­ции и клас. борьбе делается просто излишним. Идеи богоискателей изложены в сб. „Вехи (1909) и „Из глубины (1918). Науч. оцен­ка Б. дана в трудах В. И. Ленина, Г. В. Плеханова и др. маркси­стов.

БОГОМИЛЬСТВО (по имени свя­щенника Богомила) — антифеод, движение в форме религ. ереси, отразившее настроения крепост. крестьян и городской бедноты. Возн. в Болгарии в 10 в., Б. полу­чило распространение в 11 в. в Сер­бии, Хорватии и нек-рых др. стра­нах. Противник Б. пресвитер Козь­ма писал: „Хуля богатых, учат сво­их не подчиняться хозяевам, нена­видят царя... приказывают каждо­му слуге не работать на своего господина . Б. выдвинуло идею обществ, собственности в духе по­требит, коммунизма. Гл. книга Б. — т. н. „Иоанново евангелие („Тайная книга ). В основе уче­ния - дуализм, восходящий к ма­нихейству и павликианству. Бого­милы отвергали церк. таинства и обряды, рассматривая их как дей­ствия, лишенные мистич. смысла, выступали против почитания кре­ста, икон и мощей, но сохраняли молитву. Б. распадалось на ряд на­правлений: большинство участво­вало в крестьян, восстаниях и нац.-освободит. движении против визант. ига; часть богомилов от­вергали насилие, призывали к сми­рению. В 14 в. Б. превратилось в секту, объединявшую часть ду­ховенства и горожан. Б. повлияло на зап.-европ. ереси.

БОГОМОЛОВ Алексей Сергеевич (1927-1983) - видный сов. уче­ный, автор ряда работ по критике совр. бурж. и релит, философии, по истории атеизма и свободомыслия. Фундаментальный характер носят его исследования: „Немец­кая буржуазная философия после 1865 года (1969), „Английская буржуазная философия XX века (1973), „Буржуазная философия США XX века (1974). Под редак­цией Б. в 1977 издан сборник „Со­временная буржуазная филосо­фия и религия .

БОГОПОДОБИЕ - категория христ. антропологии, согласно к-рой бог сотворил человека по своему образу и подобию, но это изначальное Б. было разрушено грехопадением. Надежду на вос­становление Б. (т. н. оббжение) дает, по христ. учению, Христос своим вочеловечением, смертью, воскресением и победой над гре­хом. Доктрина Б. используется для проповеди подражания Христу, т. е. укрепления в вере и пр. религ. добродетелях. Идея Б. внутренне противоречива, т. к. Б. утвержда­ется наряду со всяческим уничи­жением человека. Новейшие по­пытки усмотреть в доктрине Б. гуманизм несостоятельны, т. к. не­отъемлемое от нее представление о возрастании „духовного начала на пути к полному отказу от зем­ного означает игнорирование ре­альной природы человека.

БОГОПОЗНАНИЕ - богосл. и ре-лиг.-филос. понятие, означающее возможность, пределы и пути по­стижения божеств, сущности чело­веком. Традиционно христ. т. зр. по этому вопросу сводится к ут­верждению, что бог непостижим для человеч. разума и может быть познан только в той мере, в какой он сам раскрывает себя в посюсто­роннем мире. Различные концеп­ции Б. имеют целью восполнить недостаточность т. н. рациональ­ных доказательств бытия бога, к-рые в конечном счете сводятся к онтологич. доказательству, со­держащему ту логическую ошиб­ку, что существование бога выво­дится из наличия представлений о его существовании. Гл. задачей всех разновидностей Б. является утверждение бытия бога посред­ством определения его осн. ка­честв, особенностей. Христ. теоло­гия выделяет естеств. и откровен­ный путь Б. Первый сводится к рационалистич. обоснованию бо­жеств, свойств, построенных на из­вращенном истолковании различ­ных аспектов реальной действи­тельности. Второй (называется так­же путем опытного Б.) опирается на признание библ. рассказов о бо­ге непререкаемой истиной, на пе­реживание верующими „божеств, присутствия , на „озарение , чув­ство благоговения человека перед божеств, величием, на наличие са­мой веры. Совр. теологи ввиду не­удовлетворенности верующих ор­тодокс, схемами теизма предлага­ют перейти к новым символам выражения божеств, реальности. Они предпринимают попытки раз­работать новый язык Б., адекват­ный представлениям человека на­шего времени, сформулировать новые принципы герменевтики, понятные миру, где господствуют секулярные идеи. В этом вопросе богословы апеллируют к религ. философии, охотно принимают и берут на вооружение ранее осуж­давшийся пантеизм, поддержива­ют такие представления, в к-рых бог перестает быть статичным, по­тусторонним, антропоморф. су­ществом, а выступает в роли дина-мич. начала, имманентного всем сферам соц. и духовной жизни об-ва и человека.

БОГОРАЗ Владимир Германович (псевдоним - Тан Н. А., 1865— 1936) — рус. и сов. этнограф, исто­рик религии, лингвист. Как участ­ник народовольч. движения в 1890-1898 отбывал ссылку на Колыме, где изучал быт и верования наро­дов Крайнего Севера. В его моно­графии „Чукчи содержится глу­бокое исследование шаманства. Руководил организацией ленин­градского Музея истории религии и атеизма и был его первым ди­ректором.

БОГОРОДИЦА, БОГОМАТЕРЬ - в христианстве - богиня-мать, дева Мария, мать Иисуса Христа, родив­шая его в результате непорочного зачатия во исполнение „божеств, плана спасения человечества. Культ Богородицы сложился под влиянием языч. культов богинь плодородия, матерей „божеств, младенцев , таких, как егип. Пси-да, вавилон. Иштар, финик. Астарта и др. Он был тесно связан с пред­ставлениями об умирающем и вос­кресающем божестве. В христиан­стве долгое время велись, споры между богословами, следует ли считать деву Марию богородицей. Дева Мария была объявлена христ. богословами „пречистой , „вечной девственницей (вопреки упоми­нанию в Новом завете о братьях Христа). На вселенском соборе 431 дева Мария была официально приз­нана богородицей. В католицизме, где культ богородицы (мадонны) наиболее популярен, были провоз­глашены отсутствующие в право­славии догматы: в 1854 - о непо­рочном зачатии Марии ее матерью Анной, в 1950 - о телесном возне-гении богородицы после ее смерти на небо, в 1964 папа Павел VI про­возгласил богородицу матерью церкви. Культ богородицы полу­чил широкое распространение среди верующих, т. к. оказался более понятным широким массам, чем абстрактная троица. Богородица всегда рекламировалась церковью как „заступница перед богом, особенно хорошо знающая нужды людей, в первую очередь женщин. В России, кроме того, богородица считалась покровительницей зем­ледельцев, что в значит, степени способствовало ее популярности среди верующих.

БОГОСЛОВИЕ, ТЕОЛОГИЯ (греч. theos - бог и logos - учение; уче­ние о боге) - система обоснова­ния и защиты религ. учений о боге, его качествах, признаках и свой­ствах, комплекс доказательств ис­тинности догматики, релит, нрав­ственности, правил и норм жизни верующих и духовенства, установ­ленных той или иной религией. Б. включает в себя доказательства сверхъестеств. происхождения св. писания, богодухновенности св. предания, божеств, сущности церкви, а также ряд практич. дисцип­лин, связанных с проведением бо­гослужения. Все системы Б. исхо­дят из признания личного бога, со­творившего мир и управляющего им по непознаваемым законам. Осн. филос. истоки офиц. Б. хри­стианства - учения Платона, Ари­стотеля и неоплатонизма. Христ. Б. никогда не было единым уче­нием. Есть Б. правосл., протест., католич. и др. Каждое имеет свои специфич. особенности, отличаю­щие одну систему от др. И тем не менее у них есть немало общего. Под системой Б. понимается на­бор различных богосл. дисциплин, каждая из к-рых излагает различ­ные стороны вероучения и культа. Так, правосл. Б. состоит из осн. Б., или апологетики, к-рое излагает и защищает в апологетич. спорах с инаковерующими и неверующи­ми нек-рую сумму исходных тези­сов; догматич. Б., в к-ром дока­зывается богоустановленность, ис­тинность осн. догматов, принятых двумя первыми вселенскими со­борами; нравств. или практич. Б., к-рое учит тому, как должен дей­ствовать христианин в земной жиз­ни, чтобы последняя стала сред­ством для достижения вечного блаженства; обличит, или сравнит. Б., к-рое доказывает преимуще­ство православия перед др. христ. вероисповеданиями; экзегетики; пастыр. Б., освещающего практич. вопросы деятельности священни­ка; к нему примыкают литургика (теория богослужения), гомилети­ка (раздел Б., рассматривающий вопросы теории и практики пропо-веднич. деятельности), каноника (теория церк. права). В наст. вр. Б. переживает кризис, выраже­нием к-рого является отказ от нек-рых традиц. представлений и появление огромного коли­чества самых противоречивых тео-логич. концепций, таких, как тео­логия кризиса, теология мерт­вого бога, теология революции и т. п.

„БОГОСЛОВСКИЕ ТРУДЫ - пе­риодически издающиеся Москов­ской патриархией сборники, в к-рых публикуются статьи вид­ных церк. иерархов и богословов, отчеты о богосл. дискуссиях, до­кументы библ. комиссии по ново­му переводу Ветхого завета, ре­цензии и др. материалы.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ - религ, издания, излагающие содержа­ние культовых действий, порядок проведения храмовых служб. Мно­го Б. к. в православии (см. Бого­служебные книги православные). Многочисленны они и у католи­ков: это лекционарии (указания о порядке чтения фрагментов еван­гелий), указания о проведении мес­сы и т. п. В ежегодно выпускае­мом в нашей стране календаре еванг. христиан-баптистов публи­куются библ. чтения на каждый день, используемые в богослуже­ниях. Свои Б. к. имеются и в др. религиях.

БОГОСЛУЖЕБНЫЕ КНИГИ ПРА­ВОСЛАВНЫЕ - книги, к-рые чита­ются в храмах во время богослу­жений или же содержащие порядок совершения церк. служб, таинств и др. треб. К первым относятся Евангелие, Апостол, включающий в себя н.-з. “Деяния апостолов , соборные послания и послания апо­стола Павла и Псалтирь. Ко вто­рым относятся Служебник, излага­ющий порядок богослужений, Ча­сослов — руководство по соверше­нию всех служб, кроме литургии, Требник, содержащий „чинопоследование таинств (кроме причаще­ния и священства), Октоих — сбор­ник церк. песнопений, Минея ме­сячная — сборник молитв и песно­пений в честь святых на каждый день года, Минея общая - такой же сборник, но содержащий песно­пения, относящиеся ко всем свя­тым в целом, Триодь постная - в к-рой собраны молитвословия на период поста и приготовитель­ные к нему недели, Триодь цвет­ная - собрание песнопений на пе­риод от пасхи до недели всех свя­тых. Последовательность ритуала богослужения, песнопений и мо-литвословий излагается в Типико­не. Наличие такого количества бо­гослужебной лит-ры свидетельст­вует о тщательно разработанном порядке богослужений в правосл. церквах.

БОГОСЛУЖЕНИЕ - совокупность специфич. действий, обрядов, це­ремоний, непосредственно связан­ных с системой релит, представле­ний и призванных в эмоц.-образ­ной форме воспроизводить тот или иной аспект вероучения. Осн. назначение Б. состоит в закрепле­нии основополагающих догматич. принципов в сознании верующих, приобщение их к церк. жизни, фор­мирование религ. миросозерцания. Как сост. элемент культа религ. Б. регламентировано строго установ­ленными правилами. Несмотря на большое разнообразие богослу­жебной практики в различных ре­лиг. системах, определяемое усло­виями жизни исповедующих эти религии народов, нац. особенно­стями, уровнем соц. развития, тра­дициями и т. п., общим для всех без исключения Б. является нали­чие магич. элемента, представле­ний о возможности воздействия на сверхъестеств. силы. Такие эле­менты Б., как молитвы, песнопе­ния, обнажение головы, поклоны, поцелуи св. предметов, окропле­ние водой, сожжение свечей, чте­ние св. текстов и др., создают ил­люзию общения человека с богом, его причастности к потусторонне­му миру счастья и благополучия, обещанного данной религией ее последователям. Б. в любой рели­гии является гл. средством идео-логич. воздействия на верующих, способствует закреплению религ. требований об обязательности для человека личного участия в куль­товой практике, играет роль интег­ратора во внутрицерк. связях и обособлении исповедующих дан­ную религию от неверующих и инаковерующих, помогает усиле­нию воздействия священнослу­жителей на присутствующих в хра­мах. Как правило, всякая форма Б. тесно переплетена с нац., семей-но-бытовыми традициями и обы­чаями и этим способствует форми­рованию ошибочных мнений о тож­дестве религиозного и националь­ного, о проявлении в культовой практике высш. культурно-худож. достижений народа.

БОГОСЛУЖЕНИЕ СУТОЧНОЕ - в православии установленный порядок церк. службы в течение су­ток. Всего таких служб 9. Вечерня, совершаемая в конце дня; повече­рие, к-рое совершается после ве­черни; полунощница, происходя­щая в полночь; утреня - в конце ночи, перед восходом солнца; 1-й, 3-й, 6-й и 9-й час, соответственно совершаемые в 7, 9, 12 часов утра и в 3 часа дня. Особо выделяется литургия - гл. христ. Б. с. На прак­тике же проводятся 3 службы — вечерня, утреняя литургия. Осталь­ные „присоединяются к ним. В дни наиболее значит, праздников религ. проводится всенощное бде­ние - служба, продолжающаяся всю  ночь.

БОГОСТРОИТЕЛЬСТВО – филос.-этич. течение, возникшее в среде рус. социал-демократии после поражения  революции   1905-1907. представители   (В. Базаров, II Юшкевич, А. Луначарский и др.; к Б. примыкал и М. Горький, но под воздействием В. И. Ленина порвал с ним) пытались соединить науч. социализм с религией, придать ему „характер религиозного верования . Значит. влияние на богостроителей оказали рост религ. настроений среди бурж. интелли­генции и махистская философия, прежде всего эмпириомонизм Бог­данова с его идеей индивидуально и  коллективно организованного опыта. Сторонники Б. полагали, что этич. ценность марксист. миро­созерцания, если оно примет религ. форму,  будет понятнее массам, особенно верующим крестьянам. Поэтому богостроители стали го­ворить о космосе и народе как но­вых объектах поклонения, обоже­ствлять народное творчество и кол­лективные чувства (напр., патрио­тизм), борьбу же за социализм, к-рый, по их мнению, является высш. формой религии, рассмат­ривать как богосозидание. Рели­гия  интерпретировалась  Б.  как мышление и мирочувствие, пре­одолевающее  „контраст между законами  жизни и механизмом природы, а бог отождествлялся с комплексом идей, организую­щих соц. чувства. Хотя сторонни­ки Б. подчеркивали, что их учение „диаметрально  противоположно богоискательству, родство того и другого не вызывало никаких сомнений. Идеи Б. популяризиро­вались в печати, активно пропаган­дировались в организованной ма­хистами на о. Капри партийной школе. В. И. Ленин и партия под­вергли резкой критике Б. Про* тив него выступил и Г. В. Пле­ханов. К началу первой мир. вой­ны Б. в России прекратило свое существование.

БОГОХУЛЬСТВО - церк. понятие, обозначающее оскорбление любо­го объекта религ. поклонения. Тео­ретически к Б. относятся лишь акты глумления над богом и пр. святынями, оскорбляющие религ. чувства верующих. Практически же это понятие всегда произволь­но  распространялось и  на раз­личные формы критики или не­принятия самой идеи бога, не со­держащие в себе ничего оскорби­тельного для религ. человека, - от свободомыслия до атеизма. Осо­бенно широко практикуют такую подмену понятий совр. реакц. клерик. круги, стремящиеся обвине­нием в Б. скомпрометировать сво­бодомыслие и атеизм в глазах мир. общественности.   Обычно  аполо­геты любой религии объявляют Б. лишь оскорбление кем-то их собств. святынь; свое же глумле­ние над чужими святынями неиз­менно квалифицируют как прояв­ление борьбы за „истинную веру и посрамление суеверия. Именно так поступали христиане по отно­шению к храмам и пр. объектам языч. культа; аналогичным обра­зом вели себя и язычники по отно­шению к христианству. Мусульма­не не считали Б. осквернение христ. храмов, а христиане - мусульм. мечетей. Более того, католики не усматривали Б. в глумлении над правосл. святынями, а православ­ные - над католич.; так же посту­пали сунниты по отношению к объ­ектам поклонения шиитов, и на­оборот.   Законодательством   тех стран, где церковь тесно связана с гос-вом, Б. наказывается как уголовное преступление. Так, за­конами Российской империи за Б. полагалось наказание  от ареста до 15 лет каторжных работ.

 


Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Популярные статьи:

Последние статьи

Полезно знать:

Статистическое зазеркалье

News image

Намедни, добравшись, наконец до Афона, Президент РФ В.В. Путин походя завершил долгую дискуссию по поводу ре...

Великая октябрьская реформация

News image

Утром 31 октября 1517 года жителей немецкого города Виттенберга разбудил стук молотков на замковой площади. Дв...

Словарь Атеиста:

ЛАБ - ЛОК

ЛАБЕРТОНЬЕР Люсьен (1860-1932) - франц. католич. философ и теолог, представитель „католич. модернизма — ре...

Авторизация



Движение атеизма:

Новый обезьяний процесс?

News image

Совсем недавно в суд Санкт-Петербурга от имени 15-летней гимназистки был подан необычный иск. Девочка Маша требует включить в программу средней шк...

Итоги первой безбожной пятилетки

News image

Преамбула Когда прошёл первый год, мы радовались. Радовались ежемесячной посещаемости 500 посетителей, а сейчас такие цифры считаем плохим днём . Радовались ссылкам с ...

Ничего святого!

News image

Если верить социологическим опросам, не менее четверти россиян считают себя атеистами. О том, какая часть населения разделяет идеи материализма, рационализма и ...

Московские атеисты озабочены ростом клерикализма в Росс

News image

Тревогу по поводу нарастания в Российской Федерации проявлений клерикализма, в особенности со стороны Русской Православной Церкви (РПЦ), выразили участники пресс-конференции А...

Союз безбожников

News image

В бессмертном «Золотом теленке» Ильи Ильфа и Евгения Петрова шофер «Антилопы Гну» Адам Козлевич чуть было не стал жертвой ксендзов, пы...

Американским атеистам советуют смотреть в небо

News image

Белый дом выступил в защиту демонстрации религиозных символов на территории государственных учреждений Верховный суд США начал рассмотрение вопроса о том, имеют ли...