«Книга, известная под его именем, в целом называется «О природе», разделяется же на три рассуждения: обо Всем, о государстве и о божестве»3. Отсюда высказывания философа можно распределить по трем главным рубри­кам — общей, специально-политической и специально-тео­логической.

Народные суеверия, первобытная магия народных ре­лигиозных обрядов подвергаются у Гераклита - резкой критике, как, например, обряд очищения жертвенной кровью. «Очищаются напрасно, новой кровью себя зали­вая, как если бы кто-нибудь, упав в грязь, грязью стал бы и чиститься

Мир, по Ницше,- это жизнь, которая не тождественна органическим процессам: ее признак – становление. Не случайно Гераклит, с его образом мира как огня, был самым почитаемым им философом.

У мира есть и другой признак – воля к власти. В мире существует иерархия царств : неорганическое, органическое, общество, где проявляет себя воля

Философское развитие Фейербаха лучше всего описано им самим: «Бог был моей первой мыслью, разум — второй, человек — третьей и последней». От изучения теологии он перешёл к увлечению гегелевской философией, а от неё — к сенсуализму в теории познания и к антропологической точке зрения в религии.

Фейербах убеждён, что чувственность — единый источник истинного знания. Это неизбежно приводит его к отрицанию существования общих понятий и к признанию истинным единичного, конкретного

Но самым гениальным из ионийских натурфилософов, как принято называть этих первых греческих ученых, был Гераклит. Хотя он и стоит несколько особняком, его философия тесно при­мыкает к учениям его ионийских предшественников (со­ставивших так называемую милетскую школу) своей ма­териалистической направленностью. Краеугольным кам­нем его философской системы было признание матери­альности мира, вечного и постоянно изменяющегося. «Этот космос, тот же самый для всех, не создал никто ни из богов, ни из людей, но он всегда был, есть и будет веч­ным живым огнем, закономерно (в полную меру) разго­рающимся и закономерно (в полную меру) погасающим»2