Фейербах противопоставляет этому грубому взгляду описание психогенезиса религиозных чувств и представлений. Наклонность к религиозному творчеству коренится в природе человека, проистекая из присущего человеческому духу стремления к антропоморфизму. Не только дети и дикари, но и взрослые культурные люди обнаруживают стремление проецировать свои черты вовне. Религия есть важнейший вид такого антропоморфизма

Анаксагор был натурфилософом, особенно его интере­совала метеорология: эта наука в античном понимании занималась объектами, находящимися над человеком,— не только атмосферными явлениями, но и небесными све­тилами, звездами и т. п. Анаксагор высказал ряд прогрессивных для своего времени суждений в этой об­ласти. По его мнению, Солнце, Луна, звезды и другие не­бесные тела не являются божествами, как считали его современники, а представляют собой раскаленные камен­ные глыбы огромной величины

Важную составную часть философии Фейербаха представляет его учение о психогенезисе религиозных миросозерцаний. Это учение навеяно отчасти «Речами о религии» Шлейермахера. Фейербах задаётся целью показать, каким путём в человечестве и в человеке постепенно складывается известное религиозное миросозерцание.

Истинно и реально лишь чувственное; сверхчувственного, как некоторой сущности, лежащей вне природы и человеческого сознания, нет

Ницше связывает критику метафизики с критикой языка. Он убежден, что мышление неотделимо от языка, но язык с необходимостью искажает реальность. С помощью слов-метафор люди изначально упорядочивают хаос являемых в сыром опыте впечатлений. Случайные метафоры постепенно твердеют , т