Патриарх Кирилл защитил диссертации

News image

Вчера на открытии традиционных Рождественских образовательных чтений (они были перенесены в связи с выборами нового гл...

Бог за науку

News image

Сегодня отмечается 200-летие со дня рождения Чарльза Дарвина. Накануне юбилея католическая церковь заявила, что эволюц...

Богословие государственного образца

News image

Минобрнауки приравняло богословов к светским ученым. Три духовные семинарии получат государственную лицензию, аналогич...

Установка фундамента. Дорого

News image

Если верить СМИ, то фундаменталистов среди нас все больше. Исламских, православных — всяких. Число их множится с кажды...




СЕБ - СОЮ

Понятия и определения - Атеистический словарь

СЕБЕК, Собек - егип. бог воды и разлива Нила, дающий изобилие и плодородие. Расцвет культа С. приходится на 19—18 вв. до н. э. Изображался в виде крокодила или человека с головой крокоди­ла. Позднее отождествлен с Ра и Амоном.

СЕИД, сейид (араб. - господин) - почетный титул мусульман, веду­щих свое происхождение от Му­хаммеда (у шиитов — от Али). В знак отличия носят зеленую чалму. В ср. века С. называли так­же предводителей племен и пред­ставителей знати.

СЕКРЕТАРИАТ ПО ДЕЛАМ НЕВЕ­РУЮЩИХ (лат. Secretariatus pro поп credetobus) - учреждение в со­ставе курии римск., созданное в 1965. Задача С. по д. н. сформу­лирована Ватиканом следующим образом: „Секретариат занимается изучением атеизма для того, чтобы выявить его причины и установить диалог с неверующими . С. по д. н. — один из ведущих католич. центров, занимающихся проблема­ми борьбы с марксист, атеизмом. Во мн. странах функционируют его отделения - нац. секретариаты. Им был проведен ряд региональных симпозиумов в Зап. Ев­ропе, Лат. Америке, Африке и Азии. С. по д. н. координирует свою деятельность, направленную на усиление идеологич. борьбы против атеизма и его растущего влияния в сов р. мире, с др. ка­толич. орг-циями, занимающимися антиатеистич. пропагандой, в части, с орденом иезуитов. Под эгидой секретариата было выпущено в свет четырехтомное изд. филос. ф-та Салезианского ун-та „Совре­менный атеизм , в к-ром фаль­сифицируются марксист, атеизм, его история, положение религии и церкви в  социалистич. странах. В 1970 С. по д. н. опубликовал записку об изучении марксизма в католич. семинариях, с тем что­бы будущие священники получили определенные сведения о марксиз­ме и атеизме, интерпретирован­ные, естественно, в антикомму нистич. духе. С. по д. н. издает бюллетень   „Ateismo  e  dialogo („Атеизм и диалог ), к-рый рас­сылается во все епархии.

СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. sekta - образ мыслей, учение)  — один из типов религ. объединений. С. р. возникает как оппозиц. тече­ние по отношению к тем или иным религ. направлениям. Порожден­ная  клас.  противоречиями,  она может быть выразителем соц. про­теста групп, недовольных своим положением в клас. антагонистич. об-ве. Для С. р. характерна пре­тензия на исключительность своей роли, доктрины, идейн. принци­пов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничест­ва, а нередко и тенденция к изоля­ционизму. Резко выражено стрем­ление к духовному возрождению (ревивализм), признаком к-рого считается строгое соблюдение оп­ределенного нравств. кодекса и ритуальных предписаний. Эта ус­тановка нередко ведет к фанатиз­му. С. р. отрицает институт свя­щенства, лидерство считает хариз­матическим, право на него призна­ет за лицом, к-рое получило якобы как милость божью особую спо­собность к руководству. Подчер­кивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на „обращение , предше­ствующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религ. объе­динений иных типов. Однако сово­купность признаков характерна именно для С. р Общие признаки по-разному модифицируются в раз­личных сектант, течениях. Историч. судьба С р. неодинакова. Одни из них через определенный промежу­ток времени прекращают свое су­ществование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации. То или иное направление эволюции С. р. детер­минируется соц. условиями.

СЕКТЫ РАННЕГО ХРИСТИАН­СТВА - секты, существовавшие в период формирования христ. вероучения в 1-2 вв. Христианст­во никогда не было единой рели­гией. Уже в одном из самых ран­них христ. произведений - Откро­вении св. Иоанна упомянуты раз­ные группы христиан: николаиты, сторонники Валаама, сторонники пророчицы Иезавели. В 1-м посла­нии Павла к коринфянам упоми­нается о разделении христиан („у вас говорят: „я Павлов ; „я Аполлосов ; „я Кяфин и т. д.). Одной из ранних христ. групп, к-рую затем ортодокс, направле­ние объявило ересью, были иудео-христиане, т. е. христиане, не по­рывавшие с иудаизмом, соблюдав­шие ряд иуд. обрядов. Себя они называли „эбиониты (нищие), „евреи , „назореи . Они пропове­довали полное отречение от мира, ожидали скорого второго прише­ствия, выступали против богатст­ва, почитали Иисуса Христа как праведного человека, на к-рого при крещении сошел дух божий. Сохранились фрагменты иудео-христ. евангелий. В борьбе с этой группой выделяется направление, к-рое затем станет господствую­щим (ортодоксальным). Ко 2 в. получает распространение гности­цизм, создается много разных, не связанных между собой групп христиан-гностиков. Во вт. пол. 2 в. появляется секта монтанистов (см. Монтанизм). Ее основа­тель   -   Монтан,  бывший  жрец фригийской богини Кибелы. Монтанисты занимались пророчества­ми, ожидали скорого второго при­шествия, проповедовали аскетизм, не признавали власти епископов. Между всеми этими сектами велась непрерывная борьба. В 3-4 вв. количество сект увеличивается. В 4 в. в Сев. Африке возникает секта донатистов, к-рая неприми­римо относилась к тем, кто отсту­пался от веры из-за гонений. Левое крыло секты донатистов - агонис-тики участвовали в антиримск. восстаниях. С 4 в. распространяет­ся арианство.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - мирской, свет­ский) — процесс освобождения различных сфер об-ва, обществ, групп., индивид, сознания, дея­тельности и поведения людей, соц. отношений и институтов от влия­ния религии. Падение влияния религии выражается в изменении ее места в об-ве, сужении круга выполняемых функций, в отчуж­дении церк. собственности в поль­зу гос-ва, освобождении от религ. санкционирования гос.-правовых отношений, изъятии образования из ведения церкви, развитии свет­ского искусства и морали и т. д. Не на всех этапах процесс С. вклю­чал в себя все эти элементы. В средние века он сдерживался духовной диктатурой церкви, од­нако постепенно расширялся по мере утверждения бурж. отноше­ний. Развитие капитализма уско­рило процесс С. Особенно отчет­ливо обнаруживалось падение влияния церкви в эпоху Возрож­дения, в период Реформации, под­готовки бурж. революций. Франц. бурж. революция не только акти­визировала процесс превращения церк. и монастыр. земель в собст­венность светских властей, но и частично осуществила принципы свободы совести, понимаемой как свобода вероисповедания, отдели­ла церковь от гос-ва, отчасти изъя­ла образование из ведения церкви. В капиталистич. об-ве процесс С. носит противореч. характер. С од­ной стороны, рабочий класс, руко­водствуясь марксист.-ленин. тео­рией, ведет борьбу за преобразование об-ва на социалистам, началах. Развитие науки и техники также способствует ослаблению влияния религии. С другой стороны, дейст­вует ряд факторов, сдерживаю­щих С. и укрепляющих позиции религии. В бурж. об-ве имеются глубокие соц. корни религии - эксплуатация, класс. гнет, стихий­ность обществ, развития, неизбеж­но порождающие в сознании масс религ. верования. В совр. услови­ях буржуазия стремится исполь­зовать религию для укрепления существующего строя. Создаются бурж.-клерик. партии, пытающие­ся сакрализовать (см. Сакрализа­ция) сознание людей и различные сферы обществ, жизни. Получают широкое развитие идеалистич. и религ.-филос. течения, попираются принципы свободы совести. В со-циалистич. об-ве соц. корни рели­гии подорваны, и потому процесс С. отличается глубиной, широтой и полнотой. Наряду с преодолени­ем религии происходит утвержде­ние науч.-материалистич. взглядов на мир, подлинно гуманных норм и ценностей в сознании, поведении и отношениях людей.

СЕКУЛЯРНАЯ ТЕОЛОГИЯ - тече­ние в совр. протест, теологии, исходным пунктом к-рого явля­ется выдвинутая Д. Бонхёффером идея создания безрелиг., или секулярного, христианства. Сторон­ники умеренного крыла С. т. (в США - Г. Ваганян, Г. Кокс, в ФРГ - Д. Зёлле) констатируют „смерть бога как отсутствие адекватности между совр. человеч, представлениями о боге и самим богом. Они видят задачу теологии в том, чтобы возродить библ. веру в „живого бога”. Сто­ронники радикального крыла С. т. (в США - Т. Альтицер, В. Гамиль­тон, П. Ван-Бурен) придерживают­ся концепции „христ. атеизма . Их теология „смерти бога озна­чает признание смерти самой кон­цепции теизма, смерти бога библ. христ. традиции. В поисках новой формы выражения „сверхъестест­венного эти теологи обращаются к различным школам светской философии, к различным мистич. учениям. Общим для сторонников С. т. является понимание того, что традиц.-церк. форма христиан­ства утратила значение для совр. человека и для мира, ставшего без религиозным, вступившего в постхрист. эру истории. Христиан­ство должно либо погибнуть, либо принять новый облик, соответ­ствующий секулярному миру.

СЕЛЕНА (от греч. selas - свет, блеск) - др.-греч. богиня луны, дочь Гелиоса (солнца) и Геи. Изображалась в виде женщины с серпом луны на голове, иногда с факелом в руке, ведущей за со­бой звезды. В др.-греч. мифологии С. порой отождествлялась с Арте­мидой или с Гекатой — покрови­тельницей чародейства и ворожбы.

СЕМИК - др.-слав, праздник, зна­меновавший конец весны и начало лета, связанный с рядом обрядо­вых действий, порожденных верой наших предков в растит, духов. Отсюда основой обрядности С. стал культ растительности, в части, у русских - культ березки. Ха­рактерно др. название праздни­ка - зеленые святки. Название С. закрепилось за этим праздни­ком уже после принятия христиан­ства на Руси, т. к. он приходился на четверг седьмой недели после пасхи. С. слился с праздником троицы, но возникшие в древно­сти обрядовые действия сохрани­лись, хотя не имели отношения к содержанию христ. празднества. Нек-рые обычаи С. сохраняются в сельской местности и поныне, давно утратив свой магич. смысл.

СЕМИНАРИЯ ДУХОВНАЯ (лат. seminarium, букв. - рассадник) - в христианстве - среднее церк. уч. заведение, предназначенное для подготовки служителей культа. В СССР Рус. правосл. церковь имеет 3 С. д. Свои С. у Груз, правосл. церкви, армяно-григо-риан. церкви и католической. С. д. имеются также и в нек-рых протест, церквах.

СЕНЕКА Луций Анней (4 до н. э. - 65 н. э.) - римск. философ и пи­сатель, один из гл. представителей стоицизма. Основным в человеке С. считал духовно-моральные каче­ства: бесстрастие, терпение, мило­сердие, преодоление страха смерти и презрение к внешнему благопо­лучию. Единство божеств, приро­ды и человеч. души (совершенной она может быть у раба и у госпо­дина) — условие достижения высш. блага. Допуская равенство духов­ное, С. признавал естественной разницу в соц. положении людей, что означало примирение с суще­ствующими порядками. Идеи С. оказали значит, влияние на форми­рование христианства. Энгельс писал, что если Филона можно считать отцом христ. учения, то „дядей его был Сенека. Неко­торые места из Нового завета как будто списаны почти до­словно с его сочинений (т. 21, с. 9). Осн. произведения: „О блаженной жизни (58-59), „Нравст­венные письма к Лицилию (63-64).

СЕПТУАГИНТА (от лат. „семь­десят ) - перевод Ветхого завета на греч. язык, осуществленный, согласно легенде, за 72 дня пере­водчиками, приехавшими из Иеру­салима в Александрию по пригла­шению егип. царя Птолемея II Филадельфа в середине 3 в. до н. э. Историч. критики эта легенда не выдерживает. Перевод Ветхого за­вета производился постепенно в течение не менее 2 столетий для удовлетворения нужд егип. евре­ев, использовавших в то время в быту греч. язык. С. содержит около 10 книг и отд. текстов, к-рые впоследствии по ряду при­чин исчезли из др.-евр. текста и не входят в совр. иуд. канон. Они считаются неканоническими и в христианстве, тем не менее публи­куются в католич. и правосл. изда­ниях Библии в переводе с С.

СЕРАПИС, Сарапис - бог эллинистич. мира, культ к-рого был введен Птолемеем I Сотером (305-283 до н. э.) в Александрии для сближения греч. и егип. населения на религ. основе. Египтяне отож­дествляли С. с Осирисом, иногда с Аписом, греки считали С. богом плодородия и отождествляли с Зевсом и Аполлоном.

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (в миру - Прохор Мошнин, 1760-1833) - один из наиболее почитаемых в рус. православии святых. В 17-летнем возрасте ушел в Саровскую пустынь, где, постригшись в монахи, провел более полувека в „молитв, трудах , принимая многочисл. паломников, давая им жизн. наставления. Его поучения отличаются крайним консерватиз­мом. Ставя в пример верующим подвижническую жизнь С. С, цер­ковь особо подчеркивает ценность его поучений о необходимости „стяжания св. духа , провозгла­шая таковое гл. назначением хрис­тианина. Канонизация С. С. состоя­лась в 1903 по личному указанию царя и носила сугубо политич. ха­рактер: с ее помощью царизм стре­мился отвлечь внимание масс от революц. движения.

СЕРАФИМЫ (евр. - пламенные) - в иудаизме и христианстве - ангелы, стоящие на высш. ступени небесной иерархии, ближайшие к „престолу божьему . Изобража­лись в облике людей с 6 крыльями (двумя закрывают лицо, двумя - ноги, с помощью двух оставшихся летают, непрерывно славя господа).

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - самое крупное религ. объединение Югославии. Является автокефальной с 1219. Имеет в своем составе 28 епархий (из них 7 за границей), около 24 тыс. при­ходов, преимущественно в Сер­бии, Черногории и Македонии, 180 мужских и женских монасты­рей. Кадры священнослужителей и богословов для С. п. ц. готовят­ся на богосл. ф-те в Белграде, в 4 семинариях и монаш. школе. С. п. ц. издает 7 газет и журналов.

СЕРВЕТ Мигель (1509 или 1511-1553) - исп. мыслитель, ученый и врач, подвергший резкой крити­ке христ. догматику, в части, догмат о троице. В своем осн. труде „Восстановление христиан­ства выступал за очищение хрис­тианства от искажений его католи­ками и протестантами. Занимаясь медициной, открыл т. н. малый круг кровообращения, предвосхитивпоследующие открытия в этой области. Подвергавшийся постоян­ным преследованиям со стороны инквизиции, С. был вынужден проводить жизнь в скитаниях. В Женеве он был схвачен по ука­занию Кальвина и сожжен на ко­стре.

СЕРГИЙ (Страгородский Иван Ни­колаевич, 1867-1944) - патриарх Моск. и всея Руси. Принял мона­шество в 1890. Епископ с 1901. С 1925 - зам. патриаршего место­блюстителя, затем - патриарший местоблюститель, т. е. фактиче­ский глава Рус. правосл. церкви. В 1927 Синод по инициативе С. обратился к духовенству и миря­нам с посланием, в к-ром призвал церковь к лояльности к Сов. власти. В годы Великой Отечеств, войны занимал патриотич. пози­ции. На поместном соборе 1943 был избран патриархом.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (до при­нятия монашества - Варфоломей Кириллович, ок. 1321-1391) - рус. церк. и политич. деятель, ос­нователь и игумен Троицкого монастыря (см. Троице-Сергиева лавра). Деятельность С. Р., оказав­шего поддержку моек, князьям в борьбе за объединение рус. зе­мель, носила объективно прогрес. характер. Однако нет никаких ос­нований преувеличивать ее значе­ние, изображать этого церк. деяте­ля „собирателем рус. земель , как это делают правосл. авторы. Идеализируют они и роль С. Р. в победе над татаро-монг. завоевателями на Куликовом поле. Канонизировав С. Р. в 1422, Рус. правосл. церковь широко развернула пропаганду его культа, что в значит, мере способствовало росту авторитета созданного им монастыря, к-рый превратился в крупнейший релит, центр дореволюц. России, обладав­ший огромными богатствами. Цер­ковь усиленно пытается пропаган­дировать культ С. Р. и в наши дни.

СЕТ - вдр.-егип. религии - бог, сын Геба и Нут, олицетворение пустыни, брат и убийца Осириса, гл. враг душ умерших во время их загробных скитаний.

СЕХМЕТ, Сахмет, Сохмет — егип. богиня войны, помогающая фарао­ну в битве, а также богиня-целительница, покровительница врачей. Изображалась в виде женщины с головой львицы.

СЕЧЕНОВ ИванМихайлович (1829-1905) - рус. ученый-мате­риалист, основоположник науч. физиологии и совр. психологии. Рассматривая т. н. душевную дея­тельность с позиций материалистич. монизма, С. впервые экспери­ментально доказал, что все акты психич. жизни „по способу проис­хождения суть рефлексы , обос­новал положения о головном моз­ге как материальном субстрате психического, о детерминирован­ности психич. явлений внешним миром. Эти идеи, изложенные в книге „Рефлексы головного мозга (1866), нанесли сокрушит, удар по релит, представлениям о душе как особой, мистич. сущ­ности, не зависящей от тела, даю­щей ему свободу воли, бессмерт­ной, непознаваемой. Учение С. явилось существ, вкладом в естеств.-науч. обоснование атеизма.

СИВИЛЛИНЫ КНИГИ - сборники предсказаний, изречений, проро­честв, созданные греч. жрецами в 6 в. до н. э. Попав в Рим, С. к. хранились в Капитолийском хра­ме. В обществ, и религ. жизни Ри­ма С. к. играли значит, роль. Обычно изречение С. к. толкова­лось жрецами как предложение ввести к.-л. новый обряд, чтобы умилостивить божество.

СИВИЛЛЫ - легенд, прорицатель­ницы в Др. Греции, к-рые якобы сообщали людям волю богов. По преданию, С. Герофила пред­сказала Троянскую войну. Осо­бенно почиталась С. Куманская, к-рая якобы жила тысячу лет. Ей приписывают авторство 9 Сивиллиных книг.

СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (ок. 1235 - ок. 1282) - франц. фило­соф, представитель т. н. лат. аверроизма. Сторонник учения о двой­ственной   истине.     Считал  мир „совечным богу. Признавал веч­ность материи, детерминизм, со­мневался в божеств, провиде­нии, отвергал чудеса. Душа, по С. Б., смертна, загробного воздаяния нет, молитвы не нужны. За свобо­домыслие был осужден церковью и убит.

СИДДХАРТХА ГАУТАМА - см. Будда.

СИЗИФ (Сисиф) - в греч. мифо­логии - строитель и царь Корин­фа. Наиболее распространен миф о том, как С. обманул Смерть (Танатос), заковал ее и держал в плену. Арей освободил Смерть, унесшую с собой и С. Однако С. удалось вернуться на землю. За это возвращенный Гермесом в Аид С. был приговорен богами вечно вкатывать на гору камень, к-рый, достигнув вершины, скатывался обратно. Выражение „сизифов труд стало крылатым для обоз­начения тяжелой безрезультатной работы.

СИКХИЗМ (от санскр. сикх - ученик) — религия, возн. в 16 в. в Сев.-Зап. Индии, отразившая протест мелких торговцев и ре­месленников против кастового строя и феод, гнета. Основатель — гуру (учитель) Нанак (1469-1539). В 17 в. в общину сикхов усилился приток крестьян, она приобрела черты военно-демокра-тич. орг-ции. Это была община равных, отрекшихся от касты и племени. Идеология С. стала от­крыто антифеодальной, стала знаменем борьбы народа против империи Великих Моголов, к-рая завершилась созданием гос-ва сик­хов, превратившегося со време­нем в типичное феод, гос-во, просуществовавшее до завоевания его англичанами в 1849. С. призна­ет единого неперсонифицированного бога. Все явления окружаю­щего мира — лишь проявление высш. силы творца. Признавая всех людей равными перед богом, сикхи отреклись от ортодокс. индуизма. Вероучение С. изложено в книге „Грантх Сахиб (букв. -„Господин книга ), к-рая содер­жит наставления и жизнеописания гуру, является источником учения и объектом богослужения. С. со­храняется до сих пор.

„СИЛЛАБУС”  (лат. - перечень) - приложение под названием „Пере­чень главнейших заблуждений вашего времени к папской эн­циклике от 8 декабря 1864, в к-ром перечислены и осуждены обществ.-политич. и релит, движе­ния, науч. принципы, подрываю­щие учение католич. церкви и авторитет римск. папы. В частн., преданы анафеме социализм и коммунизм, атеизм и требование свободы совести, рационализм и т. п. В 1907 был издан еще один „С , направленный против про­грес. обществ, движений, свободо­мыслия и достижений науки, против модернизма в католициз­ме. Осн. назначение „С. - укре­пить влияние папства и католи­цизма в обществ, и науч. сферах.

„СИЛЛОН (франц. - борозда) - франц. католич. орг-ция, основан­ная в 1894. Возглавлялась одним из идеологов христ. демократии - Марком Санье (1873-1950). Стре­мясь удержать трудящихся под своим влиянием, Санье и его сторонники осуждали капитализм, поддерживали борьбу рабочих за повышение их жизн. уровня, выступали против церк. контроля в мирских делах. В 1910 папа Пий X обвинил силлонистов в мо­дернист, ереси, отходе от церк. соц. учения и запретил их деятель­ность, санкционировав существо­вание лишь епархиальных групп С

СИЛЬВАН — в др .-римск. мифо­логии — бог, родственный Фавну, покровитель лесов, садов, стад, собственности. С. изображался старцем с венком из сосновых веток на голове и серпом в руке. Греки отождествляли С. с Паном. В христ. религии С. превратился в св. С.

СИМВОЛ ВЕРЫ - краткий свод гл. догматов, составляющих осно­ву вероучения к.-л. религ. течения или церкви. С. в. должен прини­маться слепо, на веру, без доказательств. Общехрист. (апостоль­ский) С. в. состоит из 12 частей, или „членов . В первых восьми говорится о троичности бога, „во­человечении Иисуса Христа и ис­куплении грехов; четыре послед­них посвящены церкви, креще­нию и „вечной жизни . С. в. со­ставлен „отцами церкви и утвер­жден на Никейском (325) и Константиноп. (381) вселен, соборах. С. в. читается как молитва на бо­гослужениях и в домашних усло­виях, а также исполняется хором присутствующими в храме. Кроме апостольского известны С. в. св. Афанасия (более подробно изла­гает учение о троице и воплощении Христа), С. в. Тридентского собо­ра (С в. католицизма). Подроб­ное толкование С. в. дается в ка­техизисах, катехизич. поучениях или спец. документах, именуемых „исповедание веры .

СИМВОЛИКА РЕЛИГИОЗНАЯ - совокупность символов, характер­ная для развитых релит, систем, с помощью к-рой выражаются раз­личные отвлеченные понятия и концепции. В виде С. р. могут выступать материальные, словес­ные, изобразит, знаки, к-рые носят ритуальный характер и служат эквивалентом — заменителем св. текста, божества, этич. заповедей и т. д. В ранних формах религии грань между объектом поклоне­ния и его заменителем практиче­ски отсутствовала. Любой предмет необычной формы мог рассматри­ваться и как дух, и как его вмес­тилище, и как его символ одно­временно (см. Фетишизм). Металлич. подвески в виде птиц, зверей на костюме шамана - это и симво­лы его духов-помощников и в то же время сами духи. По мере развития человеч. об-ва, услож­нения религ. систем С. р. все бо­лее совершенствуется. С ее по­мощью достигается определенная цель - сакральный смысл учения должен быть скрыт от непосвя­щенных. Примеры С. р. бесчислен­ны: в христианстве агнец — сим­вол Иисуса Христа, голубь - св. духа; в буддизме триратна - сим­вол будд, троицы (Будды, учения, общины); в ламаизме в центре иконы „Колесо жизни изобра­жены: петух - символ похоти, змея — символ зла, свинья — сим­вол невежества (3 первопричины, вызывающие постоянное перерож­дение человека в мире греха). На­сыщенностью С. р. отличается релит, искусство (живопись, архи­тектура, музыка), в части, икона в христианстве и буддизме заклю­чает в себе многослойную сакраль­ную информацию, зашифрованную с помощью символов. Полны С. р. св. тексты разных религий. Нек-рые символы превратились как бы в знамя конкр. религии. Таковы крест - символ христианства; чакра (колесо с 8 спицами) — символ буддизма; ваджра (пучок перекрещивающихся молний) - символ ваджраяны и ламаизма; полумесяц - ислама.

СИМОНИЯ (от имени еванг. пер­сонажа Симона-волхва) - распро­страненная в период средневе­ковья покупка и продажа церк. должностей. С. была важным источником доходов папы и коро­лей. Одним из требований Рефор­мации была ликвидация С.

СИМФОНИЯ (греч., букв. - собра­ние слов) - собрание в алфавит­ном порядке всех встречающихся в Библии слов, выражений и фраз, с указанием места, где они нахо­дятся. Имеются также С. к Корану, к соч. Лютера и др.

СИН - в вавилонск. религии - бог луны, света, мудрости, сын верхов­ного бога Энлиля, отец бога солнца Шамаша и богини плодородия Иштар. Центром его культа были гг. Ур и Харран.

СИНАГОГА (от греч. synagoge - собрание, место собрания) - в иу­даизме - молитв, дом и община верующих. С. возн. в Палестине в 4 в. до н. э., а после разрушения римлянами Иерусалим, храма (70 н. э.) стали создаваться в диа­споре, где они помимо религиоз­ных выполняли функции управле­ния евр. общинами. В С. соверша­ется богослужение, читается и комментируется Тора. Для здания С. характерны прямоугольная форма, при входе - портик, за к-рым расположена сама С., разделенная рядами колонн на несколь­ко нефов (3 или 5), у вост. сте­ны — ковчег завета со свитками Торы, впереди - возвышение для чтения их. Помещение для жен­щин отделено (обычно решеткой) от помещения для мужчин. При С. обычно существовали религ. школы, обучение в к-рых своди­лось гл. обр. к заучиванию религ. текстов. В СССР и социалистич. странах С. служат только для культовых целей.

СИНЕДРИОН (греч. - совет) - в 1 в. до н. э. высш. коллегиаль­ный орган власти в Иудее, с су­дебными и политич. функциями, заседавший в Иерусалим, храме под председательством первосвя­щенника. Наряду со жречеством в С. заседали представители свет­ской аристократии. Находился под контролем римск. прокура­тора.

„СИНИЙ КРЕСТ - религ. об-во протест, ориентации; возн. в 1877 в Женеве (Швейцария), позже получило широкое распростране­ние в Германии. Оно создавало общины (по образцу баптистских), молодежные кружки, оркестры и хоры, устраивало торжеств, шест­вия и собрания. В программе „С. к. содержались призывы по­кончить с пьянством и бороться за „решит. христианство . Все это способствовало росту популярности „С. к. , особенно среди молодежи. В Россию „С. к. про­ник в нач. 20 в. и имел общины в Латвии и Эстонии. После окон­чания Великой Отечеств, войны общины „С. к. влились в Союз еванг. христиан-баптистов.

СИНКРЕТИЗМ    РЕЛИГИОЗНЫЙ  (греч. synkretismos - соединение) - смешение, неорганич. соединение разнородных вероучит. и культо­вых положений в процессе взаимо­влияния религий в их историч. развитии. Ярким примером С. в религии является яп. синтоизм.

СИНОД ЕПИСКОПОВ КАТОЛИ­ЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ - совещат. орган при папе римск., созданный Павлом VI по рекомендации II Ватикан, собора. Собирается по инициативе папы раз в 3 года. С. е. к. ц. обсуждает назревшие важные для церкви вопросы. Ре­шения синода принимаются 2/з голосов и вступают в силу по ут­верждении их папой. Часть членов синода избирается нац. конферен­циями епископов, другая назнача­ется папой.

СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВ­НОЙ ЦЕРКВИ (греч. synodos - собрание) - совещат. орган при патриархе, состоящий из высш. иерархов. Учрежден Петром I пос­ле ликвидации патриаршества в 1721 под названием „Святейший Правительствующий Синод . Во главе его стоял правительств, чиновник - обер-прокурор С, к-рый фактически руководил всей деятельностью церкви. В наст. вр. С. состоит из 8 членов — епархиаль­ных архиереев, при председателе - патриархе Моск. и всея Руси. 5 членов являются постоянными, а 3 — временными. При С. имеют­ся отделы: учебный, издательский, хозяйственный, внешних церков­ных сношений и др.

СИНТОИЗМ (синто, т. е. путь богов — китаизир. калька др.-яп. слова каннагара), шинтоизм –т радиц. нац. религия японцев. Сложился в раннефеод. эпоху (6-7 вв.) на базе родоплемен. анимистич. культов и шаманства. Этот процесс совпал с укорене­нием на яп. почве буддизма, и после периода соперничества ду­ховенство обеих религий выра­ботало модус сосуществования, т. н. рёбу-синто (двуединый С), по к-рому боги С. признаются аватарами различных персонажей буддизма. В наст. вр. более поло­вины населения Японии формаль­но исповедует обе религии, от­правляя обряды жизн. цикла (бла­гословение новорожденных, брак) в синтоист, храмах, а похоронно-поминальные обряды - в буддий­ских. В 19-20 вв. возник ряд неосинтоист, сект, к-рые отрицают буддизм и сосредоточивают все стороны культа в своих рамках. После революции Мэйдзи (1868) и до поражения Японии во второй мировой войне в 194S С. был гос. культом. Он состоял из следую­щих слоев: династийный С, культ к-рого отправлялся в рамках им-перат. семьи, якобы происходя­щей от солнечной богини Аматэрасу; тенноизм, обожествлявший императора; храмовый С, с куль­том различных локальных и общеяп. богов; домашний С, с культом богини Аматэрасу; народный, или вульгарный, С., с культом не вошедших в гос. систему локальных божеств и духов, отправлявшийся у при­родных объектов. С 1946 С. отде­лен от гос-ва, храмовый С. орга­низационно раздроблен между отд. храмами и их ассоциациями.

В бытность гос. религией С. играл крайне реакц. роль в раздувании монархо-милитарист. пропаганды. В наст. вр. он является знаменем правых кругов, ратующих за ре­милитаризацию Японии. Среди трудящихся масс, в т. ч. и в кру­гах, все еще пользующихся син­тоист. обрядностью, идейн. влия­ние С. невелико.

СИОН — 1) в правосл. культе —  сосуд из серебра в форме христ. храма, предназначенный для хра­нения просфор (освящ. хлеба); 2) холм в Иерусалиме, где, по библ. мифологии, находилась резиден­ция царя Давида; 3) в Библии С. называется домом бога Яхве, царством божьим на земле и на небе.

СИОНИЗМ (от названия горы Сион в окрестностях Иерусали­ма) - идеология, политика и сис­тема орг-ций крупной евр. бур­жуазии, сросшейся с имлериалистич. кругами Запада, в первую очередь США. С. является одним из самых воинств, отрядов импе­риалистам, реакции и занимает откровенно антикоммунистам, и антисов. позиции. Возникновение политич. программы С. связыва­ется с брошюрой „Еврейское госу­дарство (1896) австр. бурж. жур­налиста Т. Герцля, еврея по проис­хождению. В 1897 состоялся I сионист, конгресс (Базель, Швей­цария), на к-ром С. конституиро­вался   как   политич.   движение.

Конгресс создал т. н. всемирн. сионист. орг-цию (ВСО), к-рая в наст. вр. включает в себя по­литич. партии, действующие более чем в 50 бурж. странах. С. провоз­гласил расист, идею „исключитель­ности т. н. „всемирн. евр. нации , к-рой якобы противостоит „врож­денный антисемитизм всех др. народов. С этими ложными, реакц. постулатами С. связывает лозунг „исхода евреев из стран фактам, проживания и „нац. объединения в собственном гос-ве. Особую роль в пропаганде и реализации этого лозунга международ. С. от­водит клерик.-сионист. верхушке Израиля. Пытаясь скрыть свою империалистам, сущность, С. объ­являет себя нац.-освободит. дви­жением евреев, реализующим яко­бы программу „соц. справедливо­сти ветхозаветных пророков. Тем самым С. стремится необосно­ванно отождествить не только по­нятия „еврей и „сионист , но также „еврей и „иудей . Исполь­зуя в своих целях иудаизм, С. тем не менее имеет политич. ха­рактер. Союз С. и иудаизма в бурж. странах оформился в 30-х гг. 20 в. и с тех пор постоянно усили­вался. Реакц, содержание этого союза, особенно наглядно про­явившееся в антинародной, аннек­сионист, политике правящих сионист.-клерик. кругов Израиля, все более осознается трудящими­ся, в т. ч. верующими, и вызывает их возрастающее сопротивление.

СИОНИСТЫ - приверженцы сио­низма.

СИОНСКАЯ ВЕСТЬ  см. Ильинцы.

СИРА (араб. - жизнеописание) — особый жанр мусульм. религ.-историч. лит-ры, содержащей биографич. сведения о Мухаммеде. Одна из первых С, частично до­шедшая до нас, относится к 8 в. С. рассчитаны на пропаганду ис­лама и упрочение феод, поряд­ков.

СИРЕНЫ - в др.-греч. мифоло­гии - полуптицы-полуженщины, обитавшие якобы на о-ве у берегов Юж. Италии. Чарующим пе­нием они завлекали мореплавате­лей к своему о-ву, усыпляли их, а затем пожирали.

СИСТЕМА НАУЧНОГО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ - сово­купность  методов,   способов   и приемов  воспитат.  воздействия, осуществляемых различными об­ществ, орг-циями под руководст­вом парт, комитетов с целью вы­работки у трудящихся науч. миро­воззрения и преодоления релит, заблуждений. В С. н.-а. в. можно выделить  3  стороны:  идейную, методологическую и организаци­онную. Все они находятся в тес­ном единстве и взаимодействии. Гл. стороной С. н.-а - в. выступает идейн. содержание, определяющее его соц. направленность и место в системе идеопогич. работы. Воспи­тание может быть эффективным и достигать результатов лишь в том случае, если все его компоненты взаимосвязаны   и   согласованы между собой. Можно выделить не­сколько принципов, лежащих в ос­нове С. н.-а. в. Во-первых, она пред­полагает охват всех групп населе­ния.  Особенно важно атеистич. воспитание детей и подростков, ибо оно играет решающую роль в перекрытии каналов воспроиз­водства религии в новых поколе­ниях. Во-вторых, важным прин­ципом С. н.-а. в. является дифференцир. подход к различным груп­пам населения и отд. людям. Диф-ференцир. подход к разным груп­пам населения должен учитывать как соц. их характеристики, так и демографические  (возраст, пол) и мировоззренческие (отношения к религии и атеизму). Весьма ва­жен учет нац. и вероисповед. особенностей населения. Методы ате­истич. работы дифференцируются в зависимости от отмеченных вы­ше особенностей. В-третьих, С. н.-а. в. предполагает использование все­го многообразия и богатства форм и средств воспитат. воздействия. В идейн. борьбе с религией наи­больший   результат   достигается тогда, когда она ведется широким фронтом и включает в себя комп­лекс    многообразных    средств, форм   и   методов  воздействия.

Науч. критика религии и пропа­ганда материалистич. мировоззре­ния, хотя и играют огромную роль в С. н.-а. в., не должны рассматри­ваться как единственное его на­правление. Важно вовлечение тру­дящихся в активную производств., политич., обществ, и культурную деятельность, к-рая пробуждает в них чувство хозяина страны, от­ветственного за все, что происхо­дит вокруг, формирует активную жизн. позицию. В-четвертых, научно-атеистическое воспитание граждан должно осуществляться последовательно, систематически, целеустремленно.

СКАЗКА - жанр устного народ­ного поэтич. творчества, сущест­вующий у мн. народов. С. делят­ся на волшебно-фантастические, этиологические, бытовые, С. о животных и др. Мн. С. генети­чески восходят к мифологич. сюжетам и несут в себе отголос­ки др. магич. обрядов.

СКАЗКИН Сергей Данилович (1890-1973) - сов. историк, академик, Герой Социалистич. Труда. Автор фундамент, иссле­дований по истории ср. веков в Зап. Европе, в части, по исто­рии еретич. движений во Франции. В своих многочисл. трудах дал науч. анализ роли и влияния церкви в период средневековья. Принимал участие в подготовке коллективных трудов — „Все­мирная история , „История Франции . Под ред. С. вышла в свет „Настольная книга атеис­та (1968), выдержавшая 6 из­даний, переведенная в ряде зару­бежных стран.

СКВОРЦОВ-СТЕПАНОВ Иван Иванович (Скворцов - фамилия, Степанов - лит. псевдоним, 1870-1928) - сов. парт., гос. деятель, ученый, публицист. С.-С. - автор мн. работ по исто­рии революц. движения, перевод­чик и редактор „Капитала К. Маркса, теоретик, историк и практик марксист.-ленин. атеиз­ма. Его работы по атеизму — „Религия и общественный строй (1918), „Происхождение нашего бога (1919), „Очерк развития религиозных верований (1921), „Мысли о религии (1923), статьи 1918-1920 против церк. контрре­волюции и др., проникнутые бое­вым, наступат. духом, получили широкое признание. В. И. Ленин высоко ценил умение С.-С. научно и в то же время популярно разъ­яснять трудящимся сложные воп­росы религии и атеизма.

СКИНИЯ (от греч. skene - шалаш, шатер) - др.-евр. переносной, по­ходный храм. По библ. рассказу, С. была построена согласно образ­цу, показанному богом Моисею на горе Синай. С. была разделена на 2 отделения: большее - святи­лище и меньшее - святая святых, где находился ковчег завета. В христианстве С. считается прооб­разом христ. церкви.

СКИТ - старообрядч. монастырь. С, как правило, располагались в глухой местности. Особой изве­стностью пользовались кержен­ские С. В православии С. - не­сколько келий, находящихся в от­далении от монастыря.

СКОВОРОДА Григорий Саввич (1722-1794) - укр. просвети­тель, философ, поэт. Для С. харак­терно внимание к античной фило­софии, гл. обр. к стоицизму, и на­родному свободомыслию. С. стоял на позициях объективного идеа­лизма, близкого к пантеизму, считал бога закономерностью, внутренним началом, причиной всего сущего. Исходя из этого, отрицал буквальное понимание библейских чудес как умаляющее мудрость бога, к-рый предопре­деляет все.

СКОПЦЫ - одна из изуверских старых рус. сект, выделившаяся из христововерия (см. Христововеры) в 60-70 тт. 18 в. и получив­шая первоначально распростране­ние среди оброчных крестьян в ря­де центр, губ. России. Основателем скопчества и его наибольшим ав­торитетом считается К. Селиванов. Аскетизм у С. принял крайнюю форму выражения и требовал от верующих    „огненного    крещения - кастрации. Различались 2 степени кастрации, соответствен­но и 2 ступени посвящения: „пер­вое убеление — „малая печать и „большое убеление - „большая печать . Идеологи скопчества ссы­лались на Евангелие от Матфея, где говорится, что „есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали са­ми себя скопцами для царства не­бесного (19 :12). Считалось, что именно С. и будут составлять те 144 тыс. „избранных , „ангелопо­добных людей , к-рые останутся после страшного суда. В идеоло­гии скопчества отразились настро­ения пессимизма и отчаяния, бес­силия перед миром соц. несправед­ливости, к-рые усилились среди крестьян в 70-х гг. 18 в. после поражения восстания Е. Пугачева. У С, как и у христововеров, мо­ления происходили в форме раде­ния. Их тайные, законспириро­ванные общины назывались „ко­раблями . В ходе истории соц. база скопчества менялась. Руко­водство общинами С. перешло к зажиточным элементам: купцам, ростовщикам, менялам, промыш­ленникам и т. п., эксплуатировав­шим своих единоверцев. Аскетизм С. постепенно выродился в бурж. скаредность. Царские власти жестоко преследовали С, неод­нократно ссылали их. Перед Ок­тябрьской революцией насчитыва­лось приблизительно 5—6 тыс. С. После революции общины С. рас­пались.

СКОРБЬ — состояние психики человека, возникающее в связи с к.-л. личной (чаще всего смертью близких людей) или обществ, ут­ратой. В племен, религиях и рели­гиях раннеклас. об-ва границы между жизнью и смертью стерты (смерть считалась возвращением в страну предков и т. д.) и С. по усопшим не существовала. В исламе, христианстве и в мень­шей степени в буддизме нравств. кодекс возвел С. в некую институ-ционализир. категорию и разрабо­тал форму ее проявления: траур, с его специфич. по этому случаю одеждой, а в ряде конфессий — даже и прической, ритуал поведения, даты поминовения усопших и т. п. С. всячески культивируется и поддерживается церковью, ибо со С. тесно связана одна из гл. функций религии — утешительная.

СКОРИНА Франциск (до 1490-ок. 1541) - белорус, просветитель, с именем к-рого связано начало книгопечатания в Белоруссии и Литве, становление белорус, лит. языка и письменности. Обществ.-политич. и филос. взгляды С. име­ли гуманистич. направленность. Он выступал сторонником широкого просвещения народа, соц. равенст­ва, веротерпимости.

СКОТИЗМ - направление в позд­ней схоластике, связанное с дея­тельностью англ. философа Иоан­на Дунса Скота (ок. 1266-1308). В противовес учению томизма о философии - служанке богосло­вия, дающей рациональное обоснование догматов веры, С. разра­ботал учение о строгом разграни­чении разума и веры, областей философии и теологии. Филосо­фия, опираясь на разум, постигает мир природы, положения веры не нуждаются в разумном обоснова­нии; теология рассматривается как наставление человека в прин­ципах христ. нравственности. В противовес интеллектуализир. пониманию бога скотисты выдви­гали на 1-е место в боге волевое начало; из догмата о божеств, всемогуществе делался вывод о том, что бог сообщил материи способность к мысли. С. отстаивал принцип свободы воли человека, составляющей сущность человече­ской души.

„СКРЫТЫЙ ИМАМ - по учению шиитов-имамитов, двенадцатый имам — прямой потомок Али и Фатимы, к-рый якобы скрылся в 9 в., но продолжает быть руководителем шиитов. С его возвра­щением на земле восторжествует справедливость и наступит благо­денствие.

СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ - первое высш. общеобразоват. уч. заведение в Мос­кве. Открыто под названием Эллино-греч. академия в 1687 для подготовки церк. кадров и гос. служащих; с 1775 именуется С-г.-л. а. Она осуществляла также функции борьбы со свободомыс­лием, суда над еретиками, цен­зуры духовных книг. В 1814 преобразована в Моск. духовную академию и переведена в Троице-Сергиеву лавру.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО - религ.-идеалистич. течение рус. обществ, мысли сер. 19 в. (Я. В. Киреев­ский, А. С. Хомяков, К. С. Акса­ков, Ю. Ф. Самарин), утверждав­шее необходимость особого, в от­личие от зап.-европ., пути развития России. При этом славянофилы ис­ходили прежде* всего из мистифицир. представления о крестьян, общине как осн. и неизменном элементе рус. народного быта. Особое место в концепции соц.-историч. процесса С. отводило ре­лигии, к-рая, определяя якобы характер мышления людей, опре­деляет и характер обществ, жизни. Историч. путь тех народов, к-рые обладают истинной религией и, следовательно, истинным строем мышления, является истинным. По мысли славянофилов, только в слав. народах (по преимущест­ву, в русском), исповедующих православие, „живая цельность к-рого противостоит „рассудочно­сти католицизма, заложены истин, принципы обществ, жизни, выражением чего и является об­щина. Хотя С. имело нек-рые положит, стороны (требование отмены крепост. права, критика бюрократизма адм. аппарата ца­ризма, углубленный интерес к рус. народному быту, фольклору и т. п.), в целом оно представляло собой консервативное течение. Славянофилы выступали против революц.-демократич. лагеря и его мировоззренч. основы - филос. материализма.

СЛАВЯНСКАЯ МИССИЯ - международн. религиоэно-пропаганд. центр, одно из звеньев в системе клерикальн. антикоммунизма. Возникла в нач. 20 в. как „общ-во по распространению евангелия в России, ставившее целью рас - пространение протестантизма на рус. земле. После Октябрьск. ре­волюции используется империали-стич. реакцией и церк. эмиграцией в антисоветск. целях. Штаб-квар­тира См. находится в Стокголь­ме (Швеция). Она разрабатывает планы враждебн. акций против социалистич. стран Европы. Издает значит, количество религиозно-пропаганд. литературы, к-рая неле­гально засылается в соц. страны. Радиопропаганду С. м. осуществ-ляетчерез сеть радиостанций ИБРА, к-рые принадлежат т. н. Трансъев-ропейск. радио. В последнее время наблюдается значит, активизация деятельности С. и., включившейся в провозглашенный американок, администрацией „крестовый по­ход против социализма.

СЛУЖЕБНИК - богослужебная книга для священников в право­славии. С. содержит тексты церк. служб на каждый день, порядок их проведения, месяцеслов.

СМЕРТЬ - прекращение жизне­деятельности организма, в резуль­тате чего заканчивается его инди­вид, существование. Релит, пред­ставления о С. носят антииауч. характер. С. человека рассматри­вается как С. его тела, являюще­гося вместилищем божеств, души, к-рая продолжает самостоят, су­ществование в потустороннем ми­ре. Релит, идея бессмертия души, пребывающей после С. человека в раю или аду в зависимости от его поведения в „этом мире , противоречит здравому смыслу, основана на отсталых, невежеств. представлениях о сущности жизни и С. Страх С. всегда использовался церковью для духовного закабале­ния людей. Наука рассматриваете, как естеств. процесс. По словам Энгельса, отрицание жизни по су­ществу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необхо­димым результатом, заключаю­щимся в ней постоянно в зароды­ше, - смертью (т. 20, с 610). С, означающая конец жизни, вовсе не обесценивает реальную земную жизнь, как это пытаются предста­вить релит, идеологи. Напротив, жизнь приобретает особую цен­ность как период плодотворной деятельности человека, имеющей обществ, значимость. Истинное бессмертие - в делах человека, оставляющего свой неповторимый след в жизни (см. Бессмертие).

СМИРЕНИЕ - добродетель, пропо­ведуемая буддизмом, христианст­вом, исламом и др. религиями; связана с идеей божеств, прови­дения. С. практически означает самоунижение, самоумаление лич­ности, добровольное - дбетво, по­корность перед насилием. С. по­давляет самостоятельность и веру в свои силы, гасит революц. энер­гию, направл. на соц. переустрой­ство. Науч. атеизм, отвергая релит. С, утверждает веру в человека, в его силы.

СМОРОДИНЦЫ - одно из течений пятидесятничества (см. Пятидесят­ники) в России, возы, в 1911. Названо по фамилии одного из первых руководителей общины пятидесятников в Петербурге — Н. П. Смородина. С. отрицают не­обходимость существования цер­кви как посредницы между богом и людьми, но признают необходи­мость орг-ции и дисциплины в сек­те, отвергают троичность бога: по их мнению, только во Христе воплощается бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Отсюда их др. наз­вание - единственники, иисусовцы. В наст. вр. число последовате­лей С. незначительно.

СМЫСЛ ЖИЗНИ - понятие, обоз­начающее цель жизни, назначение человека. В различные историч. эпохи представления о С. ж. при­обретали разное содержание, обус­ловленное потребностями и инте­ресами обществ, классов и соц. слоев. Проблема С. ж. приобретает особую остроту в переломные периоды историч. развития, в ре­волюц. эпохи, когда формируются новые и переоцениваются старые соц. идеалы. В бурж. этич. теориях С. ж., как правило, связывается с индивидуалистич. устремления­ми личности. В релит, этике реше­ние вопроса о С. ж. ставится в за­висимость от отношения человека к божеству, ибо целью существования человека объявляется дос­тижение личного спасения в поту­стороннем мире. Тем самым прак­тически обесценивается сама реальная жизнь. Марксист, этика связывает вопрос о С. ж. со всей совокупностью обществ, отноше­ний. Этим определяются особен­ности представлений людей о цели своего существования в различ­ных конкр.-историч. условиях, на разных этапах обществ, развития. Человек осознает свое истин, наз­начение в борьбе против мира угнетения, за счастье всех людей. Новое содержание и высокий смысл получает жизнедеятельность личности в условиях социализма, направленная на построение ком­мунистам, об-ва.

СНЫ ВЕЩИЕ - сновидения, в к-рых будто бы предсказываются грядущие события. Вера в С. в. является одним из распространен­ных суеверий. Церковь, выступаю­щая против суеверий, тем не менее разделяет представление о воз­можности пророч. сновидений, объясняя их сверхъестеств. причи­нами. Науч. взгляд на природу сна и сновидений решительно отверга­ет мистич. домыслы. Как установ­лено, во время сна большая часть клеток головного мозга затормо­жена. Однако отд. участки мозга продолжают функционировать, в результате чего и возникают различные образы, содержание к-рых определяется хранящимися в памяти людей представлениями, впечатлениями. И. М. Сеченов на­зывал сновидения „небывалой комбинацией бывалых впечатле­ний . В наст. вр. ученые в экспе­рименте вызывают с помощью тех или иных раздражителей опре­деленные сновидения, что служит убедит, доказательством истинности науч. представлений о при­роде сна и сновидений. В то же время установлено, что в снови­дениях могут находить отражение нек-рые заболевания, протекаю­щие первоначально в скрытом виде, напр. отд. виды неврозов, гипертония и др. Этот факт также дает основание для возникновения веры в С. в. Чаще же всего „сбыв­шиеся сны объясняются совпадениями. Таких совпадений гораздо меньше, чем несовпадений, но каждое из них запоминается и сра­зу же становится объектом суевер­ных толкований. Одной из важных предпосылок преодоления веры в С. в. является широкое разъяс­нение науч. представлений о сне и сновидениях.

СОБЕК - см. Себек.

СОБОР - 1) в католицизме и пра­вославии - собрание епископов для обсуждения важных вопросов церк. и релит, жизни (С. бывают вселенские и поместные); 2) в христианстве - гл. храм епархии, города или монастыря, где совер­шает богослужение высш. духов­ное лицо (патриарх, архиепископ и т. д.).

СОБОРНОСТЬ - термин правосл. богословия и рус. религ. филосо­фии, означающий, что в церкви осуществляется добровольное сое­динение (собор) индивидов на основе любви к богу и друг к дру­гу. О специфике С. подробно писали славянофилы (см. Славя­нофильство), особенно А. С. Хо­мяков (1804-1860). Католицизм, с их т. зр., преувеличивает в рели­гии значение общего, авторитета, власти церк. иерархии, игнорирует личное религ. творчество верую­щих; протестантизм акцентирует внимание на индивидуальном, не видит подлинного смысла общей религ. жизни. Только православию якобы свойственна С, гармони­чески сочетающая своеобразие по­требностей верующего и церкви в целом. Хомяков считал, что вне религ. „свободного общения, вне христ. любви (т. е. вне С.) поз­нать истину, понять сущность чело­века невозможно. Эта идея оказа­ла влияние на рус. религ. филосо­фию (В. Соловьев, С. Трубецкой, Н. Лосский, Н. Бердяев и др.), на правосл. учение о церкви, для к-рого сами догматы о троице, о богочеловеч. природе Христа выражают соборный характер божеств, духа. Нередко концеп­ции С. придается реакц.-политич. смысл. Социалистич. коллекти­визму,   рассматриваемому   как „принудительный , враждебный личности и свободе, противопо­ставляется С. - „братство людей во Христе , „вхождение в обще­ние живых и умерших . С т. зр. марксизма С. есть не что иное, как ложная, религ.-мистич. интер­претация коллективист, отноше­ний, складывающихся в практич. деятельности людей, попытка идеализировать мнимоколлектив-ный характер религ. жизни.

СОБОРОВАНИЕ - см. Елеосвя­щение.

СОВЕСТЬ — категория этики, вы­ражающая способность личности осуществлять моральный само­контроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведе­ния. С. выносит свои оценки как бы независимо от практич. интере­са, однако в действительности в различных проявлениях С. чело­века отражает воздействие на него конкр. историч., соц.-клас. усло­вий жизни и воспитания. С. не порождает, а лишь закрепляет и воспроизводит те ценности и оцен­ки, к-рые выработаны в обществ, практике, а следовательно, зави­сит в конечном счете от клас. и обществ, принадлежности челове­ка. Науч. атеизм выступает как против нигилистам, отношения к С, считая ее существ, чертой духовного облика личности, так и против отношения к ней как неиз­менному и непогрешимому судье, данному нам богом. С ходом соц. и культурного прогресса интел­лект, честность как одно из требо­ваний С. все более настоятельно требует отказа от религ. веры, как не имеющей логич. и фактич. обос­нования, а также и морального оправдания.

СОВЕТ ПО  ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР - союзный орган, образован­ный в 1965 в целях последоват. осуществления политики Сов. гос-ва в отношении религий, контроля за соблюдением законодательства о религ. культах. С. принимает решения о регистрации и снятии с регистрации религ. объединений, об открытии и закрытии молитв, зданий и домов; дает разъяснения по правильному применению зако­нодательства о культах; выносит обязат. предписания об устранении его нарушений; осуществляет связь между правительством СССР и религ. орг-циями. С. содействует также религ. орг-циям в осущест­влении международ, связей, учас­тии в борьбе за мир, за укрепление дружбы между народами. С. имеет в союзных и автон. республиках, в краях и областях уполномочен­ных. В Украинской ССР существу­ет Совет по делам религий при Совете Министров Украинской ССР, а в Армянской ССР - Совет по делам армянской церкви при Совете Министров Армянской ССР. Предшественниками С. явля­лись Постоянная комиссия по рас­смотрению культовых вопросов при Президиуме СНК СССР; с 1943 - Совет по делам рус. пра-восл. церкви, а также (с 1944) Совет по делам религ. культов при Совете Министров СССР.

СОВРЕМЕННОЕ БУРЖУАЗНОЕ СВОБОДОМЫСЛИЕ - одно из те­чений бурж. идеологии, характери­зующееся критикой религии и цер­кви в условиях развивающейся секуляризации. С одной стороны, совр. бурж. критика религии является поиском приспособления бурж. идеологии к условиям рас­пространения атеизма, вообще не­верия; с другой - выражением настроений части мелкой и сред­ней буржуазии и бурж. интелли­генции, протестующей против уси­ления власти монополистич. капи­тала, порядков, освящаемых рели­гией. С. б. с. неоднородно, его диапазон - от сомнений в религии, пантеизма, деизма, агностицизма до бунтарского, нигилистич. отри­цания религии. Филос. основа С. б. с. - гл. обр. различные виды идеалистич. философии (напр., неопозитивизм, богоборческий экзистенциализм, неогегельянст­во) . Видными представителями С. б. с. являлись Б. Рассел и Ж.-П. Сартр. Ряд представителей С. б. с. связывают критику религии с борьбой против марксизма. Не-многочисл. отряд бурж. свободомыслящих, примыкающих к по­зициям франц. материализма 18 в. и отражающих настроения наибо­лее демократич. слоев буржуазии (напр., К. Ламонт, Р. В. Селларс), содействует укреплению влияния атеизма в совр. капиталистич. об-ве. В целом С. б. с. не обладает цельной, научно обоснованной атеистич. позицией. Антирелиг. выступления бурж. идеологов не связаны с задачей коренного пре­образования капиталистич. об-ва, отсюда незаинтересованность в науч. анализе религии и причин ее существования. Осн. черты С. б. с. - антидогматизм, антиавторитаризм, антиклерикализм, проповедь свет­ской нравственности (буржуазной по содержанию), непоследователь­ность критики религии, утрата воинств, характера атеизма Ново­го времени. Мн. представители С. б. с. являются членами Всемирн. союза свободомыслящих и Между­народ, гуманистич. и этич. союза, в к-рых идет полемика между ни­ми и марксистами. Не следует отождествлять С. б. с. со свободо­мыслием в бурж. об-ве: второе понятие является более широким.

СОГЛАСИЕ - группа объедине­ний верующих в старообрядчестве, придерживающаяся той или иной разновидности „древлеправосл, (староправосл.) обрядовой прак­тики. С. - это структурные под­разделения, входящие в др. более крупные формирования - толки. Так, филипповский толк беспо­повщины включал в себя согласия нечадородных, чадородных, аароновцев и др., а поморский толк включал Адамантово С. и поморцев-брачников.

СОЗЕРЦАНИЕ - процесс непосредств. восприятия; 1) в идеали­стич. философии С. связывается с интуицией. Традиция, восходя­щая к Платону, трактует С. как внечувствен. постижение идей. Для И. Канта, напротив, априор­ные элементы чувствен. С. лишь исходные посылки для деятель­ности рассудка и разума. Обе эти традиции развивались в различных вариантах бурж. идеалистич. фило­софами. Домарксовский материализм истолковывал С. как про­цесс пассивного отражения внеш­него мира. Диалектич. материа­лизм рассматривает С. как чувст­вен, ступень познания; 2) в инду­изме и буддизме С. составляет необходимый элемент медитации (см. также Йога). Это крайняя степень сосредоточения, отрешен­ности от мира, видение „внутр. зрением фантастич. миров и об­разов, воздвигаемых и разрушае­мых по воле созерцателя.

СОЗНАНИЕ - см. Материя и соз­нание.

СОКА ГАККАЙ – необудд. орг-ция в Японии, основанная в 1931. Она пропагандирует гуманистич. и моральные ценности буддизма, пытаясь соединить их с достиже­ниями совр. культуры. На политич. арене С. г. выступает с про­поведью „среднего пути , идеями пацифизма и клас. мира; имеет свою Партию чистой политики (Комэйто), созданную в 1964, к-рая опирается на неорганизован­ных рабочих и мелких предприни­мателей. С. г. имеет также свои спорт. и художеств. самодеят. орг-ции, печатные органы. Дея­тельность С. г. отвлекает трудя­щихся от борьбы за свои права.

СОЛОВЕЦКИЙ   МОНАСТЫРЬ   -  рус. правосл. мужской монастырь, основанный в перв. половине 15 в. на соловецком о-ве в Белом море. Был центром принудит, христиа­низации рус. Севера и пограничн, крепостью, играл также важную роль в экономим, жизни Севера благодаря добыче соли и промыс­ловой деятельности. В С. м. ссыла­лись лица, неугодные царизму и церкви. Монаст. тюрьма, основан­ная в 17 в., отличалась тяжелей­шими условиями содержания уз­ников. Она просуществовала до 1903. В наст, время См.- исто-рико-архитект. заповедник: к 16 в. относятся крепост. стены с башня­ми, трапезная с Успенск. собором, Преображенск. собор; к кон. 16-17 вв. - церковь Благовещения и каменные палаты. Интересны гид-ротехнич. сооружения: в 16 в. на территории С. м. были прорыты первые  каналы,  к-рые связали между собой 52 озера.

СОЛОВЕЦКОЕ   ВОССТАНИЕ 1668-1676 - восстание крестьян, посадок, людей, беглых крепост­ных, стрельцов, а также части свя­щенников и монахов Соловецкого монастыря, явившееся выражени­ем стихийн. протеста против феод.-крепостнич. гнета. С. в. началось как раскольнич. движение: пов­станцы отказались признать ре­форму патриарха Никона. В ответ на это царские власти решили отписать от монастыря „все вот­чинные села и деревни, соляные и всячие промыслы, и на Москве и в городах дворы , но покорности не добились. Посланных из Моск­вы стрельцов встретили на Солов­ках пушечным огнем с монаст. стен. Большие запасы продоволь­ствия, имевшиеся в монастыре, позволяли выдержать долгую оса­ду. Началось т. н. соловецкое сиде­ние. Антикрепостнич. характер восстания ярко проявился, когда после казни Степана Разина к вос­ставшим присоединились разницы во главе с беыым крепостным Исачко Ворониным. В этот период восстание уже в значит. степени утратило религ.  оболочку. Пов­станцы отказывались молиться за царя, заявляли, что не признают ни старой, ни новой веры, изгоня­ли неугодных им священников. Верхушка монаст. братии, не поддерживавшая соц.-политич. требо­ваний осн. массы повстанцев, ото­шла от восстания. Предательство монаха Феоктиста, показавшего осаждавшим тайный вход в монаст. крепость, помогло цар­ским войскам взять монастырь. Руководители восстания и многие его участники были казнены или сосланы.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - рус. религ. фило­соф-мистик, к-рый в своих рабо­тах „Критика отвлеченных начал (1380), „Чтения о богочеловечест-ве (1877-1881), „Оправдание добра (1897-1899) и др. попы­тался создать всеобъемлющее филос.-богосл. учение — „метафизи­ку всеединства . Исходным в нем явилась идея о „всеедином су­щем — единстве творца и творе­ния (посредником между ними выступает т. н. мир. душа). „Все­единство как нерасторжимая цельность истины, добра и красо­ты постигается, по С. лишь „цель­ным знанием, к-рое является син­тезом эмпирич. (научного), рацио­нального (филос.) и мистич. (религ.-созерцат.) знания. В об-ве „всеединство реализуется в „сво­бодной теократии („царстве божьем на земле), к-рая должна быть создана на основе объедине­ния католицизма и православия в рамках церк.-монархич. государ­ственности. Этику С. основывал на утверждении всеобщих моральных ценностей посредством приобще­ния к „абсолют, добру , принесен­ному на землю Христом. Реакц. идеи С. оказали значит, влияние на рус. идеалистич. философию кон. 19 - нач. 20 в.(С.Н.иЕ. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Л. П. Карса­вин, П. А. Флоренский, Н. А. Бер­дяев и др.).

СОЛОМОН - царь Израильско-Иудейского царства в 965—928 до н. э., сын Давида. Добивался цент­рализации религ. культа, построил храм Яхве в Иерусалиме. Вместе с тем в Библии о С. сообщается, что он строил храмы и др. богам, напр. Молоху, Астарте. Библ. тра­диция, именующая С. мудрым, приписывает ему авторство Эк­клезиаста , „Притчей Соломоно­вых и „Песни песней . Однако науч. критика Библии доказала, что эти произведения сложились в более позднюю эпоху, в 8, 3 и 2 вв. до н. э.

СОЛЯРНАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖ­ДЕНИЯ РЕЛИГИИ - см. Натуристическая теория.

СОЛЯРНЫЙ КУЛЬТ - почитание солнца; относится к числу древ­нейших религий. Человек рано связал пробуждающееся к жизни семя злаков с благодатным сол­нечным теплом. Соответственно и сакрализация солнца была свя­зана в первую очередь с развитием земледелия. Ярче всего С. к. отра­зился в праздниках в честь возрождения природы. Это др.-римск. сатурналии, зап.-европ. карнавалы, рус. масленица и красная горка, праздники Ивана Купалы, декабрь­ские колядования, праздник на­родов Ближн. и Ср. Востока навруз. Все они концентрирова­лись вокруг 4 календарных рубе­жей: осеннего и весеннего равно­денствий и зимнего и летнего солнцестояний. На эти праздники жгли колеса и костры, символи­зируя этим приобщение к солнцу и его теплу, жарили яичницу (яйцо - знак солнца и природы), пекли блины, лепешки и др. Мит-раистский праздник „Непобеди­мого солнца , отмечавшийся 25 декабря, христ. церковь в 4 в. превратила в праздник рождества Христова. Много вариантов почи­тания солнца дает мифология и религ. культ индейцев Америки. В фольклоре, народном приклад­ном искусстве и сейчас нередко встречаются солярные символы: солнечное колесо, кольцо, венок, чаша, золото, жар-птица, свадеб­ный каравай и т. д.

СОМА - 1) опьяняющий напиток, приносимый в жертву богам'в Др. Индии; 2) один из богов ведич. пантеона, посредник между небо­жителями и людьми, бог жертвен, питья и жертвы вообще.

СОРОКИН Питирим Александро­вич (1889-1968) - бутик, социо­лог, род. в России. С 1922 - в эмиграции, с 1930 - проф. Гар­вардского ун-та. С. развивал идеа­листич. концепцию развития об-ва, считая первичной систему ценнос­тей, носителями к-рых являются отд. личности и обществ, инсти­туты. Соц. действительность, по С, — сложная иерархия различных сод. и культурных систем и под­систем. В основу типологии об­ществ ценностей С. кладет те или иные филос. постулаты, в соот-ветстгии с к-рымв выделяет 3 ти­па культуры:1) чувственный - господство непосредств., чувствен, представлений; 2) идеациональный — преобладание рациональ­ного мышления; 3) идеалистиче­ский — господство интуитив. мето­дов. Весь историч. процесс, ст. зр. С. лишь вариации существования этих типов культуры. Совр. кри­зис капитализма С связывает с кризисом науч. знания и мате­риализма, возлагая надежды на торжество религ.-идеалистич. культуры.

СОТЕРИОЛОГИЯ (от греч. soterion - спасение, избавление и logos-учение) — учение о спасении, имеющее место во мн. развитых религиях (буддизме, христианст­ве, исламе н др.); часть теологии, занимающаяся проблемой спасе­ния.

СОФИОЛОГИЯ (от греч. sophia - мудрость и logos - учение, сло­во) - влиятельное течение рус религ.-филос. и богослов. мысли кон. 19 - перв. трети 20 в. Представи­тели: В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков. Центр, понятие С. -„София-Премудрость употребля­ется ими весьма неоднозначно. Это и внутр. сущность бога (по-греч. усия), и одна из его ипостасей („четвертая ипостась божества). Это и грань между богом и миром, и одна из двух противоположных сторон мир. души. София в ее зем­ном аспекте понимается как орга­низующее напало „соборности , т. е. всечеловеч. единства, реаль­ным воплощением и средоточием к-рого выступает христ. церковь. София раскрывается то как совер­шенный мир (космос), то как без­упречный человек (святой), то как идеальная, не имеющая недо­статков орг-ция. Реформирован­ную церковь софиологи представ­ляют как кристаллизованную ис-торич. память, как хранительницу нац. и общечеловеч. культуры. Возникшая в условиях кризиса европ. цивилизации, рус. С. есть разновидность утонч. христ. апо­логетики, утопич. цель к-рой сос­тоит в том, чтобы оправдать христианство в глазах совр. чело­века и попытаться построить це­лостную культуру всеединого че­ловечества, зависящую от автори­тета обновленной церкви.

СОФИЯ (греч. sophia - мастерст­во, знание, мудрость) — понятие-мифологема античной и ср.-век. философии, связанное с пред­ставлением о смысловой наполненности и устроенности вещей. Нашло отражение в ортодокс, и мистич. лит-ре иудаизма и хрис­тианства, выражено в правосл. богослужении, храмовой архитек­туре, иконописи. На Западе к символу С. обращается нем. мистика 14-17 вв. (Г. Сузо, Я. Бёме), в России кон. 19-нач. 20 в. идея С. легла в основу учений Соловьева, Флоренского, Булгакова и др. (см. Софиология). Идея С, допускающая бес­конечный ряд ее символич. истол­кований, способствовала возник­новению рус. символизма (Белый, Блок, Волошин, Вяч. Иванов и др.).

„СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ - статья В. И. Ленина, впервые опубликованная в газ. „Новая жизнь (№ 28, 3/16 декабря 1905). В. И. Ленин разрабатывает теоре-тич. основы политики коммунистич. партии по отношению к рели­гии, развивает марксист, учение о сущности религии и ее соц. роли. Определяя религию как „один из видов духовного гнета , В. И. Ле­нин указывает на соц. истоки ре­лигиозности трудящихся: „Гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отражение эконо­мического гнета внутри общества (т. 12, с. 146). В работе дается классич. формулировка клас. кор­ней религии. В. И. Ленин подвер­гает критике оппортунистич. взгляд на религию как на частное дело не только по отношению к гос-ву, но и к коммунистич. пар­тии, разрабатывает марксист, по­нимание свободы совести. Отделе­ние церкви от гос-ва, подчеркива­ет он, не означает отказа от воспи­тания трудящихся в духе мате-риалистич. мировоззрения, идейн. борьба с религией является обще-парт. делом. Выдвигая на первый план уничтожение социальных корней религии, В. И. Ленин фор­мулирует один из важнейших прин­ципов политики коммунистиче­ских партий по отношению к рели­гии, церкви и верующим: требова­ние подчинять борьбу с религией задачам классовой борьбы, доби­ваться объединения трудящихся, независимо от их отношения к ре­лигии.

СОЦИАЛИЗМ ХРИСТИАНСКИЙ - см. Христианский социализм.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ОБРЯД­НОСТЬ — система коллективных символич. действий, воплощаю­щих в себе социалистич. идеи, ценности и идеалы и вызывающих интенсивные чувства и пережива­ния их участников. Предпосылки С. о. возникали еще до победы социалистич. революции, в процес­се развития рабочего и революц. движения масс. Уже тогда форми­ровались нек-рые обряды, гл. обр. обществ.-политические, к-рые в эстетически насыщенной, торжеств, форме воплощали революц. и со­циалистич. идеи. В социалистич. об-ве постепенно создается систе­ма гражд. обрядов, в к-рую вхо­дят обряды обществ.-политиче­ские, воинские, трудовые, детские и юношеские, семейные. Содержа­ние С. о. составляют социалистич. идеология, нормы, ценности, прин­ципы и идеалы социализма. С. о. представляет собой важное средст­во коммунистич. воспитания. Об­ряд — это органич. сплав идейн. и эмоц.-психологич. воздействияналичность. Сила обряда и его пре­имущество по сравнению с др. способами воспитат. воздействия состоят в том, что он представляет собой сопереживание всеми его участниками соответствующих идей, представлений и чувств. Это способствует глубокому усвоению воплощенных в нем идей, норм и представлений. В жизни отд. чело­века, семьи или об-ва существуют определенные „узловые точки , знаменующие переход в новое со­стояние, формирование новых от­ношений. В жизни человека это его рождение, вступление в брак, появление ребенка. В жизни об-ва - победа в освободит, войне, революция, принятие Конституции и т. п. Подобные „узловые точки требуют обрядового оформления, ибо нуждаются в коллективной обществ, санкции, выраженной в эмоц.-насыщенной и яркой форме. Обряд занимает определенное мес­то в жизни социалистич. об-ва, но его роль не следует абсолютизиро­вать. Обрядовое оформление про­тивопоказано тем событиям, к-рые носят динамич. характер, в ходе к-рых осуществляются по­иски и выработка новых решений. И напротив, обряд необходим в тех случаях, когда речь идет об усвоении отд. людьми уже выра­ботанных об-вом идей и решений. В различных республиках и облас­тях нашей страны накоплен значит, опыт формирования и внедрения С. о. Общее идейн. содержание С. о. не исключает, а предполагает нали­чие нац. особенностей в формах обрядов в разных республиках. С. о. вбирает в себя лучшие эле­менты народных обрядов, быто­вавших в прошлом. Особое значе­ние в этой связи приобретает ее эстетич. сторона, использование в ней народной музыки, песен, танцев. Чрезвычайно велика роль С. о. в системе атеистич. воспита­ния. Только удовлетворяя объек­тивную потребность в обрядовом оформлении значимых для лич­ности, кол-ва и об-ва событий, можно противостоять влиянию на людей обрядов религиозных. Прак­тика развития С. о. в нашей стране показывает, что распространение новых обрядов уменьшает коли­чество людей, участвующих в религ. обрядах, в части, в венчаниях, крещениях, церк. похоронах и т. п.

„СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - разновидность „соц. христианст­ва , возникшая в американском протестантизме во вт. пол. 20 в. как попытка разрешить противо­речия капиталистич. об-ва на осно­ве примирения классов и христиа­низации. Наиболее видный пред­ставитель этого движения Раушенбуш видел в христианстве единст­венную силу, способную реализо­вать в обществ, жизни принципы христ. морали и привести к „цар­ству божьему на земле, в к-ром отношения между людьми будут строиться не на соц. антагонизме, а на взаимной любви и уважении. „Соц. евангелие было осуждено консерваторами с позиций аполо­гии „свободы предпринимательст­ва за сведение понятия греха к конкретному и потому преодолимому социальному или мораль­ному злу, за теологич. пантеизм.

СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИ­ГИИ - см. Корни религии.

СОЦИАЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ - перио­дически организуемые католич. церковью во Франции, Италии, Бельгии, Канаде и др. странах публичные семинары, на к-рых обсуждаются актуальные пробле­мы в свете соц. доктрины Ватика­на. Эти семинары проводятся обыч­но раз в год в течение недели. Впервые соц. недели были органи­зованы во Франции в 1903 и про­водились ежегодно, каждый раз в др. городе. Они имели своей целью пропаганду соц. доктрины католицизма, вооружение деяте­лей католич. церкви аргументами для опровержения марксизма. Каждый семинар посвящен одной теме, напр.: „Кризис производст­ва и католическая мысль , „Со­циальные проблемы в колониях . В последнее время соц. недели проводятся нерегулярно.

СОЦИАЛЬНЫЕ       ЭНЦИКЛИКИ - см. Энциклики пап соци­альные.

СОЦИН Фауст (1539-1604) - деятель Реформации в Италии и Польше, основатель особого тече­ния (см. Социниане). Пользовался влиянием среди антитринитариев, выступавших против христ. догма­та о троице. Преследовался инкви­зицией. Борьба С. против католи­цизма имела прогрессивное значе­ние, способствуя развитию рацио­нализма и свободомыслия.

СОЦИНИАНЕ - последователи Ф. Социна, основавшего в Польше рационалистич. направление в про­тестантизме, отличавшееся религ. радикализмом. С т. зр. обществ.-политич. содержания, социнианство было консервативным крылом Польских братьев. С. были анти-тринитариями (т. е. отрицали дог­мат о троице), считали Христа не богом, а человеком, к-рый ука­зал путь к спасению и обрел бо­жеств, свойства после воскресе­ния. С. признавали св. писание единственным источником веро­учения, но только тоща, когда оно не противоречит разуму; счи­тали, что первородного греха не существует, поэтому не нужно и искупление; отвергали кальви­нист, догмат о предопределении. Филос. взгляды нек-рых С. пред­ставляли собой, по существу, скрытый деизм. Изгнанные в 1658-1660 из Польши, С. посели­лись в Голландии, Германии, Анг­лии, где растворились в др. тече­ниях протестантизма.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - одна из отраслей религиоведения. Марксистская С. р. является разделом науч. атеизма, изучает соц. детерминированность рели­гии, закономерности ее возникно­вения, развития, функционирова­ния и отмирания, ее элементы и структуру, место и роль религии в об-ве. Основополагающие прин­ципы науч. С. р. были сформули­рованы в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса и развиты В. И. Лени­ным. Общей методологией позна­ния соц. явлений, в т. ч. и религии, является истории, материализм. Кроме того, в С. р. используются спец. теоретич. и эмпирия, методы, методы конкр.-социологич. иссле­дования. В состав социологич. тео­рии религии входят: 1) фундамент, положения, раскрывающие сущ­ность религии; 2) знания о различ­ных феноменах религии — о релит, сознании, культе, отношениях, объединениях и т. д.; 3) совокуп­ность операционально-интерпрета­ционных понятий и эмпирич. обоб­щений; 4) методика конкр.-со­циологич. исследований в области религии и атеизма. Бурж. С. р. в качестве отрасли знания сформи­ровалась в кон. 19 — нач. 20 в. Ее основателями считаются М. Вебер и Э. Дюркгейм, хотя нек-рые ее положения были уже разработаны в трудах бурж. социо­логов О. Конто и Г. Спенсера. В бурж. С. р. выделяются светские и конфес. направления, между к-рыми существует идейн. союз. Филос. базой светской С. р. слу­жит идеализм в различных формах: неокантианство, позитивизм, фи­лософия жизни, прагматизм, феноменология и пр. Идеалистич. фило­софия нередко используется и кон­фес. социологией. В различных школах бурж. С. р. зачастую мета­физически абсолютизируются част­ные методы исследования: эмпи­рические, статистические, сравни­тельно-исторический, структурно-функциональный и пр. Задачей конфес. С. р. является поиск средств усиления влияния религии на сознание и поведение людей.

СОЦИОРЕЛИГИОЗНАЯ ГРУП­ПА - соц.-политич. общность, представители к-рой исповедуют одну веру. Содержание образа жизни С. г. определяется эконо-мич. отношениями, находящими отражение в политич., клас, со­словных, этнич. и др. потребно­стях и интересах. В то же время на нравств. нормы, быт, брак, семью, на традиции и обычаи, географич. расселение этих групп оказывает влияние и релит, фактор. Релит, принадлежность препятствует адекватному осознанию действит. клас, нац. и пр. потребностей и интересов и осложняет процессы формирования клас. и нац. само­сознания. В одних случаях релит, фактор ослабляет соц. противоре­чия, в др. они обостряются релит, конфликтом (напр., межэтнич. рознь). Процесс формирования С. г. достигает разного уровня развития в различных соц. услови­ях. Напр., в наст. вр. более или менее отчетливо С. г. выделены в таких странах, как Сев. Ирлан­дия, Ливан, Кипр, в меньшей мере они конституированы в Нидерлан­дах, а в США их формирование только намечено.

СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗ­БОЖНИКОВ СССР (СВБ) - доб­ровольная обществ, орг-ция, ста­вившая своей целью идейн. борьбу с религией во всех ее проявлениях. Создана на основе объединения ак­тива газ. „Безбожник . В 1925 на съезде корреспондентов газеты был основан Союз безбожников, получивший в июне 1929 название Союза воинств, безбожников. Эта массовая орг-ция развернула боль­шую работу по пропаганде атеиз­ма, по созданию музеев и выставок, выпуску науч. и науч.-популярной лит-ры, а также ряда периодич. изданий (газ. „Безбож­ник , журн. безбожник , „Анти­религиозник , „Воинствующий атеизм , ,№ные безбожники и ряд других, выходивших на раз­личных языках народов СССР). Значит, количество лит-ры выхо­дило в свет в издательстве „Без­божник , впоследствии Гос. изда­тельстве антирелиг. лит-ры (ГАИЗ). Число ячеек СВБ до­стигло к 1940 96 тыс., а число членов союза - 3 млн. человек. Серьезное внимание уделялось подготовке атеистич. кадров. Былиоткрыты спец. курсы (очные и заочные) для подготовки пропагандистов науч. атеизма. Прово­дилась работа по внедрению в быт новых, безрелиг. праздников и обрядов. В СВБ активно сотрудни­чали видные деятели Коммунистич. партии - Н. К. Крупская, А. В. Лу­начарский, П. А, Красиков, И. И. Скворцов-Степанов и др. Во главе СВБ стоял Ем. Ярославский. В 1947 функции СВБ перешли к Всесоюзному об-ву по распрост­ранению политич. и науч, знаний (ныне об-во „Знание ). Деятель­ность СВБ внесла значит. вклад в развитие массового атеизма в на­шей стране.

 


Читайте:


Добавить комментарий


Защитный код
Обновить

Популярные статьи:

Последние статьи

Полезно знать:

Атеисты и верующие: взгляд на смерть

News image

Lady Evil, Flora, Berserk. 1. Краткое описание проекта. Тема: Влияние мыслей о смерти на образ жизни у по...

О невозможности для церкви изжить магизм

News image

Конкуренция между хищником и жертвой полезна лишь для вида жертвы в целом. Симбиоз – полезен ср...

Словарь Атеиста:

ФАВ - ФУР

ФАВН - в др.-римск. мифоло­гии - бог гор, лесов, лугов, стад, ниспосылающий плодородие по­лям, животным и людям, покрови­тель пастухов и охотников. В др...

Авторизация



Движение атеизма:

В защиту свободы совести и светского государства

News image

Мы, участники 1-й антиклерикальной научно-практической конференции «Наука, религия, атеизм», выражаем глубокую тревогу по поводу нарастания в Российской Федерации проявлений клерикализма, в ...

Атеисты пишут Путину

News image

В Москве состоялась пресс-конференция Атеистического союза В день космонавтики, 12 апреля, Атеистический союз Москвы (АТОМ) провел пресс-конференцию под названием Нет мр...

Союз безбожников

News image

В бессмертном «Золотом теленке» Ильи Ильфа и Евгения Петрова шофер «Антилопы Гну» Адам Козлевич чуть было не стал жертвой ксендзов, пы...

Итоги первой безбожной пятилетки

News image

Преамбула Когда прошёл первый год, мы радовались. Радовались ежемесячной посещаемости 500 посетителей, а сейчас такие цифры считаем плохим днём . Радовались ссылкам с ...

Обращение членов Атеистического общества Москвы (ATOM)

News image

Мы, нижеподписавшиеся члены Атеистического общества Москвы (ATOM) и Российского Гуманистического общества (РГО), определяем атеизм как отсутствие веры в существование бога и ...

Безбожники недовольны президентом Путным

News image

Вчера в Институте развития прессы Атеистическое общество Москвы (ATOM) провело пресс-конференцию Атеисты против наступления церкви на свободу совести . Пр...