СЕБЕК, Собек - егип. бог воды и разлива Нила, дающий изобилие и плодородие. Расцвет культа С. приходится на 19—18 вв. до н. э. Изображался в виде крокодила или человека с головой крокоди­ла. Позднее отождествлен с Ра и Амоном.

СЕИД, сейид (араб. - господин) - почетный титул мусульман, веду­щих свое происхождение от Му­хаммеда (у шиитов — от Али). В знак отличия носят зеленую чалму. В ср. века С. называли так­же предводителей племен и пред­ставителей знати.

СЕКРЕТАРИАТ ПО ДЕЛАМ НЕВЕ­РУЮЩИХ (лат. Secretariatus pro поп credetobus) - учреждение в со­ставе курии римск., созданное в 1965. Задача С. по д. н. сформу­лирована Ватиканом следующим образом: „Секретариат занимается изучением атеизма для того, чтобы выявить его причины и установить диалог с неверующими . С. по д. н. — один из ведущих католич. центров, занимающихся проблема­ми борьбы с марксист, атеизмом. Во мн. странах функционируют его отделения - нац. секретариаты. Им был проведен ряд региональных симпозиумов в Зап. Ев­ропе, Лат. Америке, Африке и Азии. С. по д. н. координирует свою деятельность, направленную на усиление идеологич. борьбы против атеизма и его растущего влияния в сов р. мире, с др. ка­толич. орг-циями, занимающимися антиатеистич. пропагандой, в части, с орденом иезуитов. Под эгидой секретариата было выпущено в свет четырехтомное изд. филос. ф-та Салезианского ун-та „Совре­менный атеизм , в к-ром фаль­сифицируются марксист, атеизм, его история, положение религии и церкви в  социалистич. странах. В 1970 С. по д. н. опубликовал записку об изучении марксизма в католич. семинариях, с тем что­бы будущие священники получили определенные сведения о марксиз­ме и атеизме, интерпретирован­ные, естественно, в антикомму нистич. духе. С. по д. н. издает бюллетень   „Ateismo  e  dialogo („Атеизм и диалог ), к-рый рас­сылается во все епархии.

СЕКТА РЕЛИГИОЗНАЯ (лат. sekta - образ мыслей, учение)  — один из типов религ. объединений. С. р. возникает как оппозиц. тече­ние по отношению к тем или иным религ. направлениям. Порожден­ная  клас.  противоречиями,  она может быть выразителем соц. про­теста групп, недовольных своим положением в клас. антагонистич. об-ве. Для С. р. характерна пре­тензия на исключительность своей роли, доктрины, идейн. принци­пов, ценностей, установок. С этим связаны настроения избранничест­ва, а нередко и тенденция к изоля­ционизму. Резко выражено стрем­ление к духовному возрождению (ревивализм), признаком к-рого считается строгое соблюдение оп­ределенного нравств. кодекса и ритуальных предписаний. Эта ус­тановка нередко ведет к фанатиз­му. С. р. отрицает институт свя­щенства, лидерство считает хариз­матическим, право на него призна­ет за лицом, к-рое получило якобы как милость божью особую спо­собность к руководству. Подчер­кивается равенство всех членов, провозглашается принцип добровольности объединения, делается акцент на „обращение , предше­ствующее членству. Указанные черты, отдельно взятые, могут быть обнаружены и у религ. объе­динений иных типов. Однако сово­купность признаков характерна именно для С. р Общие признаки по-разному модифицируются в раз­личных сектант, течениях. Историч. судьба С р. неодинакова. Одни из них через определенный промежу­ток времени прекращают свое су­ществование. Другие с течением времени превращаются в церкви или деноминации. То или иное направление эволюции С. р. детер­минируется соц. условиями.

СЕКТЫ РАННЕГО ХРИСТИАН­СТВА - секты, существовавшие в период формирования христ. вероучения в 1-2 вв. Христианст­во никогда не было единой рели­гией. Уже в одном из самых ран­них христ. произведений - Откро­вении св. Иоанна упомянуты раз­ные группы христиан: николаиты, сторонники Валаама, сторонники пророчицы Иезавели. В 1-м посла­нии Павла к коринфянам упоми­нается о разделении христиан („у вас говорят: „я Павлов ; „я Аполлосов ; „я Кяфин и т. д.). Одной из ранних христ. групп, к-рую затем ортодокс, направле­ние объявило ересью, были иудео-христиане, т. е. христиане, не по­рывавшие с иудаизмом, соблюдав­шие ряд иуд. обрядов. Себя они называли „эбиониты (нищие), „евреи , „назореи . Они пропове­довали полное отречение от мира, ожидали скорого второго прише­ствия, выступали против богатст­ва, почитали Иисуса Христа как праведного человека, на к-рого при крещении сошел дух божий. Сохранились фрагменты иудео-христ. евангелий. В борьбе с этой группой выделяется направление, к-рое затем станет господствую­щим (ортодоксальным). Ко 2 в. получает распространение гности­цизм, создается много разных, не связанных между собой групп христиан-гностиков. Во вт. пол. 2 в. появляется секта монтанистов (см. Монтанизм). Ее основа­тель   -   Монтан,  бывший  жрец фригийской богини Кибелы. Монтанисты занимались пророчества­ми, ожидали скорого второго при­шествия, проповедовали аскетизм, не признавали власти епископов. Между всеми этими сектами велась непрерывная борьба. В 3-4 вв. количество сект увеличивается. В 4 в. в Сев. Африке возникает секта донатистов, к-рая неприми­римо относилась к тем, кто отсту­пался от веры из-за гонений. Левое крыло секты донатистов - агонис-тики участвовали в антиримск. восстаниях. С 4 в. распространяет­ся арианство.

СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ (от позднелат. saecularis - мирской, свет­ский) — процесс освобождения различных сфер об-ва, обществ, групп., индивид, сознания, дея­тельности и поведения людей, соц. отношений и институтов от влия­ния религии. Падение влияния религии выражается в изменении ее места в об-ве, сужении круга выполняемых функций, в отчуж­дении церк. собственности в поль­зу гос-ва, освобождении от религ. санкционирования гос.-правовых отношений, изъятии образования из ведения церкви, развитии свет­ского искусства и морали и т. д. Не на всех этапах процесс С. вклю­чал в себя все эти элементы. В средние века он сдерживался духовной диктатурой церкви, од­нако постепенно расширялся по мере утверждения бурж. отноше­ний. Развитие капитализма уско­рило процесс С. Особенно отчет­ливо обнаруживалось падение влияния церкви в эпоху Возрож­дения, в период Реформации, под­готовки бурж. революций. Франц. бурж. революция не только акти­визировала процесс превращения церк. и монастыр. земель в собст­венность светских властей, но и частично осуществила принципы свободы совести, понимаемой как свобода вероисповедания, отдели­ла церковь от гос-ва, отчасти изъя­ла образование из ведения церкви. В капиталистич. об-ве процесс С. носит противореч. характер. С од­ной стороны, рабочий класс, руко­водствуясь марксист.-ленин. тео­рией, ведет борьбу за преобразование об-ва на социалистам, началах. Развитие науки и техники также способствует ослаблению влияния религии. С другой стороны, дейст­вует ряд факторов, сдерживаю­щих С. и укрепляющих позиции религии. В бурж. об-ве имеются глубокие соц. корни религии - эксплуатация, класс. гнет, стихий­ность обществ, развития, неизбеж­но порождающие в сознании масс религ. верования. В совр. услови­ях буржуазия стремится исполь­зовать религию для укрепления существующего строя. Создаются бурж.-клерик. партии, пытающие­ся сакрализовать (см. Сакрализа­ция) сознание людей и различные сферы обществ, жизни. Получают широкое развитие идеалистич. и религ.-филос. течения, попираются принципы свободы совести. В со-циалистич. об-ве соц. корни рели­гии подорваны, и потому процесс С. отличается глубиной, широтой и полнотой. Наряду с преодолени­ем религии происходит утвержде­ние науч.-материалистич. взглядов на мир, подлинно гуманных норм и ценностей в сознании, поведении и отношениях людей.

СЕКУЛЯРНАЯ ТЕОЛОГИЯ - тече­ние в совр. протест, теологии, исходным пунктом к-рого явля­ется выдвинутая Д. Бонхёффером идея создания безрелиг., или секулярного, христианства. Сторон­ники умеренного крыла С. т. (в США - Г. Ваганян, Г. Кокс, в ФРГ - Д. Зёлле) констатируют „смерть бога как отсутствие адекватности между совр. человеч, представлениями о боге и самим богом. Они видят задачу теологии в том, чтобы возродить библ. веру в „живого бога”. Сто­ронники радикального крыла С. т. (в США - Т. Альтицер, В. Гамиль­тон, П. Ван-Бурен) придерживают­ся концепции „христ. атеизма . Их теология „смерти бога озна­чает признание смерти самой кон­цепции теизма, смерти бога библ. христ. традиции. В поисках новой формы выражения „сверхъестест­венного эти теологи обращаются к различным школам светской философии, к различным мистич. учениям. Общим для сторонников С. т. является понимание того, что традиц.-церк. форма христиан­ства утратила значение для совр. человека и для мира, ставшего без религиозным, вступившего в постхрист. эру истории. Христиан­ство должно либо погибнуть, либо принять новый облик, соответ­ствующий секулярному миру.

СЕЛЕНА (от греч. selas - свет, блеск) - др.-греч. богиня луны, дочь Гелиоса (солнца) и Геи. Изображалась в виде женщины с серпом луны на голове, иногда с факелом в руке, ведущей за со­бой звезды. В др.-греч. мифологии С. порой отождествлялась с Арте­мидой или с Гекатой — покрови­тельницей чародейства и ворожбы.

СЕМИК - др.-слав, праздник, зна­меновавший конец весны и начало лета, связанный с рядом обрядо­вых действий, порожденных верой наших предков в растит, духов. Отсюда основой обрядности С. стал культ растительности, в части, у русских - культ березки. Ха­рактерно др. название праздни­ка - зеленые святки. Название С. закрепилось за этим праздни­ком уже после принятия христиан­ства на Руси, т. к. он приходился на четверг седьмой недели после пасхи. С. слился с праздником троицы, но возникшие в древно­сти обрядовые действия сохрани­лись, хотя не имели отношения к содержанию христ. празднества. Нек-рые обычаи С. сохраняются в сельской местности и поныне, давно утратив свой магич. смысл.

СЕМИНАРИЯ ДУХОВНАЯ (лат. seminarium, букв. - рассадник) - в христианстве - среднее церк. уч. заведение, предназначенное для подготовки служителей культа. В СССР Рус. правосл. церковь имеет 3 С. д. Свои С. у Груз, правосл. церкви, армяно-григо-риан. церкви и католической. С. д. имеются также и в нек-рых протест, церквах.

СЕНЕКА Луций Анней (4 до н. э. - 65 н. э.) - римск. философ и пи­сатель, один из гл. представителей стоицизма. Основным в человеке С. считал духовно-моральные каче­ства: бесстрастие, терпение, мило­сердие, преодоление страха смерти и презрение к внешнему благопо­лучию. Единство божеств, приро­ды и человеч. души (совершенной она может быть у раба и у госпо­дина) — условие достижения высш. блага. Допуская равенство духов­ное, С. признавал естественной разницу в соц. положении людей, что означало примирение с суще­ствующими порядками. Идеи С. оказали значит, влияние на форми­рование христианства. Энгельс писал, что если Филона можно считать отцом христ. учения, то „дядей его был Сенека. Неко­торые места из Нового завета как будто списаны почти до­словно с его сочинений (т. 21, с. 9). Осн. произведения: „О блаженной жизни (58-59), „Нравст­венные письма к Лицилию (63-64).

СЕПТУАГИНТА (от лат. „семь­десят ) - перевод Ветхого завета на греч. язык, осуществленный, согласно легенде, за 72 дня пере­водчиками, приехавшими из Иеру­салима в Александрию по пригла­шению егип. царя Птолемея II Филадельфа в середине 3 в. до н. э. Историч. критики эта легенда не выдерживает. Перевод Ветхого за­вета производился постепенно в течение не менее 2 столетий для удовлетворения нужд егип. евре­ев, использовавших в то время в быту греч. язык. С. содержит около 10 книг и отд. текстов, к-рые впоследствии по ряду при­чин исчезли из др.-евр. текста и не входят в совр. иуд. канон. Они считаются неканоническими и в христианстве, тем не менее публи­куются в католич. и правосл. изда­ниях Библии в переводе с С.

СЕРАПИС, Сарапис - бог эллинистич. мира, культ к-рого был введен Птолемеем I Сотером (305-283 до н. э.) в Александрии для сближения греч. и егип. населения на религ. основе. Египтяне отож­дествляли С. с Осирисом, иногда с Аписом, греки считали С. богом плодородия и отождествляли с Зевсом и Аполлоном.

СЕРАФИМ САРОВСКИЙ (в миру - Прохор Мошнин, 1760-1833) - один из наиболее почитаемых в рус. православии святых. В 17-летнем возрасте ушел в Саровскую пустынь, где, постригшись в монахи, провел более полувека в „молитв, трудах , принимая многочисл. паломников, давая им жизн. наставления. Его поучения отличаются крайним консерватиз­мом. Ставя в пример верующим подвижническую жизнь С. С, цер­ковь особо подчеркивает ценность его поучений о необходимости „стяжания св. духа , провозгла­шая таковое гл. назначением хрис­тианина. Канонизация С. С. состоя­лась в 1903 по личному указанию царя и носила сугубо политич. ха­рактер: с ее помощью царизм стре­мился отвлечь внимание масс от революц. движения.

СЕРАФИМЫ (евр. - пламенные) - в иудаизме и христианстве - ангелы, стоящие на высш. ступени небесной иерархии, ближайшие к „престолу божьему . Изобража­лись в облике людей с 6 крыльями (двумя закрывают лицо, двумя - ноги, с помощью двух оставшихся летают, непрерывно славя господа).

СЕРБСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ - самое крупное религ. объединение Югославии. Является автокефальной с 1219. Имеет в своем составе 28 епархий (из них 7 за границей), около 24 тыс. при­ходов, преимущественно в Сер­бии, Черногории и Македонии, 180 мужских и женских монасты­рей. Кадры священнослужителей и богословов для С. п. ц. готовят­ся на богосл. ф-те в Белграде, в 4 семинариях и монаш. школе. С. п. ц. издает 7 газет и журналов.

СЕРВЕТ Мигель (1509 или 1511-1553) - исп. мыслитель, ученый и врач, подвергший резкой крити­ке христ. догматику, в части, догмат о троице. В своем осн. труде „Восстановление христиан­ства выступал за очищение хрис­тианства от искажений его католи­ками и протестантами. Занимаясь медициной, открыл т. н. малый круг кровообращения, предвосхитивпоследующие открытия в этой области. Подвергавшийся постоян­ным преследованиям со стороны инквизиции, С. был вынужден проводить жизнь в скитаниях. В Женеве он был схвачен по ука­занию Кальвина и сожжен на ко­стре.

СЕРГИЙ (Страгородский Иван Ни­колаевич, 1867-1944) - патриарх Моск. и всея Руси. Принял мона­шество в 1890. Епископ с 1901. С 1925 - зам. патриаршего место­блюстителя, затем - патриарший местоблюститель, т. е. фактиче­ский глава Рус. правосл. церкви. В 1927 Синод по инициативе С. обратился к духовенству и миря­нам с посланием, в к-ром призвал церковь к лояльности к Сов. власти. В годы Великой Отечеств, войны занимал патриотич. пози­ции. На поместном соборе 1943 был избран патриархом.

СЕРГИЙ РАДОНЕЖСКИЙ (до при­нятия монашества - Варфоломей Кириллович, ок. 1321-1391) - рус. церк. и политич. деятель, ос­нователь и игумен Троицкого монастыря (см. Троице-Сергиева лавра). Деятельность С. Р., оказав­шего поддержку моек, князьям в борьбе за объединение рус. зе­мель, носила объективно прогрес. характер. Однако нет никаких ос­нований преувеличивать ее значе­ние, изображать этого церк. деяте­ля „собирателем рус. земель , как это делают правосл. авторы. Идеализируют они и роль С. Р. в победе над татаро-монг. завоевателями на Куликовом поле. Канонизировав С. Р. в 1422, Рус. правосл. церковь широко развернула пропаганду его культа, что в значит, мере способствовало росту авторитета созданного им монастыря, к-рый превратился в крупнейший релит, центр дореволюц. России, обладав­ший огромными богатствами. Цер­ковь усиленно пытается пропаган­дировать культ С. Р. и в наши дни.

СЕТ - вдр.-егип. религии - бог, сын Геба и Нут, олицетворение пустыни, брат и убийца Осириса, гл. враг душ умерших во время их загробных скитаний.

СЕХМЕТ, Сахмет, Сохмет — егип. богиня войны, помогающая фарао­ну в битве, а также богиня-целительница, покровительница врачей. Изображалась в виде женщины с головой львицы.

СЕЧЕНОВ ИванМихайлович (1829-1905) - рус. ученый-мате­риалист, основоположник науч. физиологии и совр. психологии. Рассматривая т. н. душевную дея­тельность с позиций материалистич. монизма, С. впервые экспери­ментально доказал, что все акты психич. жизни „по способу проис­хождения суть рефлексы , обос­новал положения о головном моз­ге как материальном субстрате психического, о детерминирован­ности психич. явлений внешним миром. Эти идеи, изложенные в книге „Рефлексы головного мозга (1866), нанесли сокрушит, удар по релит, представлениям о душе как особой, мистич. сущ­ности, не зависящей от тела, даю­щей ему свободу воли, бессмерт­ной, непознаваемой. Учение С. явилось существ, вкладом в естеств.-науч. обоснование атеизма.

СИВИЛЛИНЫ КНИГИ - сборники предсказаний, изречений, проро­честв, созданные греч. жрецами в 6 в. до н. э. Попав в Рим, С. к. хранились в Капитолийском хра­ме. В обществ, и религ. жизни Ри­ма С. к. играли значит, роль. Обычно изречение С. к. толкова­лось жрецами как предложение ввести к.-л. новый обряд, чтобы умилостивить божество.

СИВИЛЛЫ - легенд, прорицатель­ницы в Др. Греции, к-рые якобы сообщали людям волю богов. По преданию, С. Герофила пред­сказала Троянскую войну. Осо­бенно почиталась С. Куманская, к-рая якобы жила тысячу лет. Ей приписывают авторство 9 Сивиллиных книг.

СИГЕР БРАБАНТСКИЙ (ок. 1235 - ок. 1282) - франц. фило­соф, представитель т. н. лат. аверроизма. Сторонник учения о двой­ственной   истине.     Считал  мир „совечным богу. Признавал веч­ность материи, детерминизм, со­мневался в божеств, провиде­нии, отвергал чудеса. Душа, по С. Б., смертна, загробного воздаяния нет, молитвы не нужны. За свобо­домыслие был осужден церковью и убит.

СИДДХАРТХА ГАУТАМА - см. Будда.

СИЗИФ (Сисиф) - в греч. мифо­логии - строитель и царь Корин­фа. Наиболее распространен миф о том, как С. обманул Смерть (Танатос), заковал ее и держал в плену. Арей освободил Смерть, унесшую с собой и С. Однако С. удалось вернуться на землю. За это возвращенный Гермесом в Аид С. был приговорен богами вечно вкатывать на гору камень, к-рый, достигнув вершины, скатывался обратно. Выражение „сизифов труд стало крылатым для обоз­начения тяжелой безрезультатной работы.

СИКХИЗМ (от санскр. сикх - ученик) — религия, возн. в 16 в. в Сев.-Зап. Индии, отразившая протест мелких торговцев и ре­месленников против кастового строя и феод, гнета. Основатель — гуру (учитель) Нанак (1469-1539). В 17 в. в общину сикхов усилился приток крестьян, она приобрела черты военно-демокра-тич. орг-ции. Это была община равных, отрекшихся от касты и племени. Идеология С. стала от­крыто антифеодальной, стала знаменем борьбы народа против империи Великих Моголов, к-рая завершилась созданием гос-ва сик­хов, превратившегося со време­нем в типичное феод, гос-во, просуществовавшее до завоевания его англичанами в 1849. С. призна­ет единого неперсонифицированного бога. Все явления окружаю­щего мира — лишь проявление высш. силы творца. Признавая всех людей равными перед богом, сикхи отреклись от ортодокс. индуизма. Вероучение С. изложено в книге „Грантх Сахиб (букв. -„Господин книга ), к-рая содер­жит наставления и жизнеописания гуру, является источником учения и объектом богослужения. С. со­храняется до сих пор.

„СИЛЛАБУС”  (лат. - перечень) - приложение под названием „Пере­чень главнейших заблуждений вашего времени к папской эн­циклике от 8 декабря 1864, в к-ром перечислены и осуждены обществ.-политич. и релит, движе­ния, науч. принципы, подрываю­щие учение католич. церкви и авторитет римск. папы. В частн., преданы анафеме социализм и коммунизм, атеизм и требование свободы совести, рационализм и т. п. В 1907 был издан еще один „С , направленный против про­грес. обществ, движений, свободо­мыслия и достижений науки, против модернизма в католициз­ме. Осн. назначение „С. - укре­пить влияние папства и католи­цизма в обществ, и науч. сферах.

„СИЛЛОН (франц. - борозда) - франц. католич. орг-ция, основан­ная в 1894. Возглавлялась одним из идеологов христ. демократии - Марком Санье (1873-1950). Стре­мясь удержать трудящихся под своим влиянием, Санье и его сторонники осуждали капитализм, поддерживали борьбу рабочих за повышение их жизн. уровня, выступали против церк. контроля в мирских делах. В 1910 папа Пий X обвинил силлонистов в мо­дернист, ереси, отходе от церк. соц. учения и запретил их деятель­ность, санкционировав существо­вание лишь епархиальных групп С

СИЛЬВАН — в др .-римск. мифо­логии — бог, родственный Фавну, покровитель лесов, садов, стад, собственности. С. изображался старцем с венком из сосновых веток на голове и серпом в руке. Греки отождествляли С. с Паном. В христ. религии С. превратился в св. С.

СИМВОЛ ВЕРЫ - краткий свод гл. догматов, составляющих осно­ву вероучения к.-л. религ. течения или церкви. С. в. должен прини­маться слепо, на веру, без доказательств. Общехрист. (апостоль­ский) С. в. состоит из 12 частей, или „членов . В первых восьми говорится о троичности бога, „во­человечении Иисуса Христа и ис­куплении грехов; четыре послед­них посвящены церкви, креще­нию и „вечной жизни . С. в. со­ставлен „отцами церкви и утвер­жден на Никейском (325) и Константиноп. (381) вселен, соборах. С. в. читается как молитва на бо­гослужениях и в домашних усло­виях, а также исполняется хором присутствующими в храме. Кроме апостольского известны С. в. св. Афанасия (более подробно изла­гает учение о троице и воплощении Христа), С. в. Тридентского собо­ра (С в. католицизма). Подроб­ное толкование С. в. дается в ка­техизисах, катехизич. поучениях или спец. документах, именуемых „исповедание веры .

СИМВОЛИКА РЕЛИГИОЗНАЯ - совокупность символов, характер­ная для развитых релит, систем, с помощью к-рой выражаются раз­личные отвлеченные понятия и концепции. В виде С. р. могут выступать материальные, словес­ные, изобразит, знаки, к-рые носят ритуальный характер и служат эквивалентом — заменителем св. текста, божества, этич. заповедей и т. д. В ранних формах религии грань между объектом поклоне­ния и его заменителем практиче­ски отсутствовала. Любой предмет необычной формы мог рассматри­ваться и как дух, и как его вмес­тилище, и как его символ одно­временно (см. Фетишизм). Металлич. подвески в виде птиц, зверей на костюме шамана - это и симво­лы его духов-помощников и в то же время сами духи. По мере развития человеч. об-ва, услож­нения религ. систем С. р. все бо­лее совершенствуется. С ее по­мощью достигается определенная цель - сакральный смысл учения должен быть скрыт от непосвя­щенных. Примеры С. р. бесчислен­ны: в христианстве агнец — сим­вол Иисуса Христа, голубь - св. духа; в буддизме триратна - сим­вол будд, троицы (Будды, учения, общины); в ламаизме в центре иконы „Колесо жизни изобра­жены: петух - символ похоти, змея — символ зла, свинья — сим­вол невежества (3 первопричины, вызывающие постоянное перерож­дение человека в мире греха). На­сыщенностью С. р. отличается релит, искусство (живопись, архи­тектура, музыка), в части, икона в христианстве и буддизме заклю­чает в себе многослойную сакраль­ную информацию, зашифрованную с помощью символов. Полны С. р. св. тексты разных религий. Нек-рые символы превратились как бы в знамя конкр. религии. Таковы крест - символ христианства; чакра (колесо с 8 спицами) — символ буддизма; ваджра (пучок перекрещивающихся молний) - символ ваджраяны и ламаизма; полумесяц - ислама.

СИМОНИЯ (от имени еванг. пер­сонажа Симона-волхва) - распро­страненная в период средневе­ковья покупка и продажа церк. должностей. С. была важным источником доходов папы и коро­лей. Одним из требований Рефор­мации была ликвидация С.

СИМФОНИЯ (греч., букв. - собра­ние слов) - собрание в алфавит­ном порядке всех встречающихся в Библии слов, выражений и фраз, с указанием места, где они нахо­дятся. Имеются также С. к Корану, к соч. Лютера и др.

СИН - в вавилонск. религии - бог луны, света, мудрости, сын верхов­ного бога Энлиля, отец бога солнца Шамаша и богини плодородия Иштар. Центром его культа были гг. Ур и Харран.

СИНАГОГА (от греч. synagoge - собрание, место собрания) - в иу­даизме - молитв, дом и община верующих. С. возн. в Палестине в 4 в. до н. э., а после разрушения римлянами Иерусалим, храма (70 н. э.) стали создаваться в диа­споре, где они помимо религиоз­ных выполняли функции управле­ния евр. общинами. В С. соверша­ется богослужение, читается и комментируется Тора. Для здания С. характерны прямоугольная форма, при входе - портик, за к-рым расположена сама С., разделенная рядами колонн на несколь­ко нефов (3 или 5), у вост. сте­ны — ковчег завета со свитками Торы, впереди - возвышение для чтения их. Помещение для жен­щин отделено (обычно решеткой) от помещения для мужчин. При С. обычно существовали религ. школы, обучение в к-рых своди­лось гл. обр. к заучиванию религ. текстов. В СССР и социалистич. странах С. служат только для культовых целей.

СИНЕДРИОН (греч. - совет) - в 1 в. до н. э. высш. коллегиаль­ный орган власти в Иудее, с су­дебными и политич. функциями, заседавший в Иерусалим, храме под председательством первосвя­щенника. Наряду со жречеством в С. заседали представители свет­ской аристократии. Находился под контролем римск. прокура­тора.

„СИНИЙ КРЕСТ - религ. об-во протест, ориентации; возн. в 1877 в Женеве (Швейцария), позже получило широкое распростране­ние в Германии. Оно создавало общины (по образцу баптистских), молодежные кружки, оркестры и хоры, устраивало торжеств, шест­вия и собрания. В программе „С. к. содержались призывы по­кончить с пьянством и бороться за „решит. христианство . Все это способствовало росту популярности „С. к. , особенно среди молодежи. В Россию „С. к. про­ник в нач. 20 в. и имел общины в Латвии и Эстонии. После окон­чания Великой Отечеств, войны общины „С. к. влились в Союз еванг. христиан-баптистов.

СИНКРЕТИЗМ    РЕЛИГИОЗНЫЙ  (греч. synkretismos - соединение) - смешение, неорганич. соединение разнородных вероучит. и культо­вых положений в процессе взаимо­влияния религий в их историч. развитии. Ярким примером С. в религии является яп. синтоизм.

СИНОД ЕПИСКОПОВ КАТОЛИ­ЧЕСКОЙ ЦЕРКВИ - совещат. орган при папе римск., созданный Павлом VI по рекомендации II Ватикан, собора. Собирается по инициативе папы раз в 3 года. С. е. к. ц. обсуждает назревшие важные для церкви вопросы. Ре­шения синода принимаются 2/з голосов и вступают в силу по ут­верждении их папой. Часть членов синода избирается нац. конферен­циями епископов, другая назнача­ется папой.

СИНОД РУССКОЙ ПРАВОСЛАВ­НОЙ ЦЕРКВИ (греч. synodos - собрание) - совещат. орган при патриархе, состоящий из высш. иерархов. Учрежден Петром I пос­ле ликвидации патриаршества в 1721 под названием „Святейший Правительствующий Синод . Во главе его стоял правительств, чиновник - обер-прокурор С, к-рый фактически руководил всей деятельностью церкви. В наст. вр. С. состоит из 8 членов — епархиаль­ных архиереев, при председателе - патриархе Моск. и всея Руси. 5 членов являются постоянными, а 3 — временными. При С. имеют­ся отделы: учебный, издательский, хозяйственный, внешних церков­ных сношений и др.

СИНТОИЗМ (синто, т. е. путь богов — китаизир. калька др.-яп. слова каннагара), шинтоизм –т радиц. нац. религия японцев. Сложился в раннефеод. эпоху (6-7 вв.) на базе родоплемен. анимистич. культов и шаманства. Этот процесс совпал с укорене­нием на яп. почве буддизма, и после периода соперничества ду­ховенство обеих религий выра­ботало модус сосуществования, т. н. рёбу-синто (двуединый С), по к-рому боги С. признаются аватарами различных персонажей буддизма. В наст. вр. более поло­вины населения Японии формаль­но исповедует обе религии, от­правляя обряды жизн. цикла (бла­гословение новорожденных, брак) в синтоист, храмах, а похоронно-поминальные обряды - в буддий­ских. В 19-20 вв. возник ряд неосинтоист, сект, к-рые отрицают буддизм и сосредоточивают все стороны культа в своих рамках. После революции Мэйдзи (1868) и до поражения Японии во второй мировой войне в 194S С. был гос. культом. Он состоял из следую­щих слоев: династийный С, культ к-рого отправлялся в рамках им-перат. семьи, якобы происходя­щей от солнечной богини Аматэрасу; тенноизм, обожествлявший императора; храмовый С, с куль­том различных локальных и общеяп. богов; домашний С, с культом богини Аматэрасу; народный, или вульгарный, С., с культом не вошедших в гос. систему локальных божеств и духов, отправлявшийся у при­родных объектов. С 1946 С. отде­лен от гос-ва, храмовый С. орга­низационно раздроблен между отд. храмами и их ассоциациями.

В бытность гос. религией С. играл крайне реакц. роль в раздувании монархо-милитарист. пропаганды. В наст. вр. он является знаменем правых кругов, ратующих за ре­милитаризацию Японии. Среди трудящихся масс, в т. ч. и в кру­гах, все еще пользующихся син­тоист. обрядностью, идейн. влия­ние С. невелико.

СИОН — 1) в правосл. культе —  сосуд из серебра в форме христ. храма, предназначенный для хра­нения просфор (освящ. хлеба); 2) холм в Иерусалиме, где, по библ. мифологии, находилась резиден­ция царя Давида; 3) в Библии С. называется домом бога Яхве, царством божьим на земле и на небе.

СИОНИЗМ (от названия горы Сион в окрестностях Иерусали­ма) - идеология, политика и сис­тема орг-ций крупной евр. бур­жуазии, сросшейся с имлериалистич. кругами Запада, в первую очередь США. С. является одним из самых воинств, отрядов импе­риалистам, реакции и занимает откровенно антикоммунистам, и антисов. позиции. Возникновение политич. программы С. связыва­ется с брошюрой „Еврейское госу­дарство (1896) австр. бурж. жур­налиста Т. Герцля, еврея по проис­хождению. В 1897 состоялся I сионист, конгресс (Базель, Швей­цария), на к-ром С. конституиро­вался   как   политич.   движение.

Конгресс создал т. н. всемирн. сионист. орг-цию (ВСО), к-рая в наст. вр. включает в себя по­литич. партии, действующие более чем в 50 бурж. странах. С. провоз­гласил расист, идею „исключитель­ности т. н. „всемирн. евр. нации , к-рой якобы противостоит „врож­денный антисемитизм всех др. народов. С этими ложными, реакц. постулатами С. связывает лозунг „исхода евреев из стран фактам, проживания и „нац. объединения в собственном гос-ве. Особую роль в пропаганде и реализации этого лозунга международ. С. от­водит клерик.-сионист. верхушке Израиля. Пытаясь скрыть свою империалистам, сущность, С. объ­являет себя нац.-освободит. дви­жением евреев, реализующим яко­бы программу „соц. справедливо­сти ветхозаветных пророков. Тем самым С. стремится необосно­ванно отождествить не только по­нятия „еврей и „сионист , но также „еврей и „иудей . Исполь­зуя в своих целях иудаизм, С. тем не менее имеет политич. ха­рактер. Союз С. и иудаизма в бурж. странах оформился в 30-х гг. 20 в. и с тех пор постоянно усили­вался. Реакц, содержание этого союза, особенно наглядно про­явившееся в антинародной, аннек­сионист, политике правящих сионист.-клерик. кругов Израиля, все более осознается трудящими­ся, в т. ч. верующими, и вызывает их возрастающее сопротивление.

СИОНИСТЫ - приверженцы сио­низма.

СИОНСКАЯ ВЕСТЬ  см. Ильинцы.

СИРА (араб. - жизнеописание) — особый жанр мусульм. религ.-историч. лит-ры, содержащей биографич. сведения о Мухаммеде. Одна из первых С, частично до­шедшая до нас, относится к 8 в. С. рассчитаны на пропаганду ис­лама и упрочение феод, поряд­ков.

СИРЕНЫ - в др.-греч. мифоло­гии - полуптицы-полуженщины, обитавшие якобы на о-ве у берегов Юж. Италии. Чарующим пе­нием они завлекали мореплавате­лей к своему о-ву, усыпляли их, а затем пожирали.

СИСТЕМА НАУЧНОГО-АТЕИСТИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ - сово­купность  методов,   способов   и приемов  воспитат.  воздействия, осуществляемых различными об­ществ, орг-циями под руководст­вом парт, комитетов с целью вы­работки у трудящихся науч. миро­воззрения и преодоления релит, заблуждений. В С. н.-а. в. можно выделить  3  стороны:  идейную, методологическую и организаци­онную. Все они находятся в тес­ном единстве и взаимодействии. Гл. стороной С. н.-а - в. выступает идейн. содержание, определяющее его соц. направленность и место в системе идеопогич. работы. Воспи­тание может быть эффективным и достигать результатов лишь в том случае, если все его компоненты взаимосвязаны   и   согласованы между собой. Можно выделить не­сколько принципов, лежащих в ос­нове С. н.-а. в. Во-первых, она пред­полагает охват всех групп населе­ния.  Особенно важно атеистич. воспитание детей и подростков, ибо оно играет решающую роль в перекрытии каналов воспроиз­водства религии в новых поколе­ниях. Во-вторых, важным прин­ципом С. н.-а. в. является дифференцир. подход к различным груп­пам населения и отд. людям. Диф-ференцир. подход к разным груп­пам населения должен учитывать как соц. их характеристики, так и демографические  (возраст, пол) и мировоззренческие (отношения к религии и атеизму). Весьма ва­жен учет нац. и вероисповед. особенностей населения. Методы ате­истич. работы дифференцируются в зависимости от отмеченных вы­ше особенностей. В-третьих, С. н.-а. в. предполагает использование все­го многообразия и богатства форм и средств воспитат. воздействия. В идейн. борьбе с религией наи­больший   результат   достигается тогда, когда она ведется широким фронтом и включает в себя комп­лекс    многообразных    средств, форм   и   методов  воздействия.

Науч. критика религии и пропа­ганда материалистич. мировоззре­ния, хотя и играют огромную роль в С. н.-а. в., не должны рассматри­ваться как единственное его на­правление. Важно вовлечение тру­дящихся в активную производств., политич., обществ, и культурную деятельность, к-рая пробуждает в них чувство хозяина страны, от­ветственного за все, что происхо­дит вокруг, формирует активную жизн. позицию. В-четвертых, научно-атеистическое воспитание граждан должно осуществляться последовательно, систематически, целеустремленно.

СКАЗКА - жанр устного народ­ного поэтич. творчества, сущест­вующий у мн. народов. С. делят­ся на волшебно-фантастические, этиологические, бытовые, С. о животных и др. Мн. С. генети­чески восходят к мифологич. сюжетам и несут в себе отголос­ки др. магич. обрядов.

СКАЗКИН Сергей Данилович (1890-1973) - сов. историк, академик, Герой Социалистич. Труда. Автор фундамент, иссле­дований по истории ср. веков в Зап. Европе, в части, по исто­рии еретич. движений во Франции. В своих многочисл. трудах дал науч. анализ роли и влияния церкви в период средневековья. Принимал участие в подготовке коллективных трудов — „Все­мирная история , „История Франции . Под ред. С. вышла в свет „Настольная книга атеис­та (1968), выдержавшая 6 из­даний, переведенная в ряде зару­бежных стран.

СКВОРЦОВ-СТЕПАНОВ Иван Иванович (Скворцов - фамилия, Степанов - лит. псевдоним, 1870-1928) - сов. парт., гос. деятель, ученый, публицист. С.-С. - автор мн. работ по исто­рии революц. движения, перевод­чик и редактор „Капитала К. Маркса, теоретик, историк и практик марксист.-ленин. атеиз­ма. Его работы по атеизму — „Религия и общественный строй (1918), „Происхождение нашего бога (1919), „Очерк развития религиозных верований (1921), „Мысли о религии (1923), статьи 1918-1920 против церк. контрре­волюции и др., проникнутые бое­вым, наступат. духом, получили широкое признание. В. И. Ленин высоко ценил умение С.-С. научно и в то же время популярно разъ­яснять трудящимся сложные воп­росы религии и атеизма.

СКИНИЯ (от греч. skene - шалаш, шатер) - др.-евр. переносной, по­ходный храм. По библ. рассказу, С. была построена согласно образ­цу, показанному богом Моисею на горе Синай. С. была разделена на 2 отделения: большее - святи­лище и меньшее - святая святых, где находился ковчег завета. В христианстве С. считается прооб­разом христ. церкви.

СКИТ - старообрядч. монастырь. С, как правило, располагались в глухой местности. Особой изве­стностью пользовались кержен­ские С. В православии С. - не­сколько келий, находящихся в от­далении от монастыря.

СКОВОРОДА Григорий Саввич (1722-1794) - укр. просвети­тель, философ, поэт. Для С. харак­терно внимание к античной фило­софии, гл. обр. к стоицизму, и на­родному свободомыслию. С. стоял на позициях объективного идеа­лизма, близкого к пантеизму, считал бога закономерностью, внутренним началом, причиной всего сущего. Исходя из этого, отрицал буквальное понимание библейских чудес как умаляющее мудрость бога, к-рый предопре­деляет все.

СКОПЦЫ - одна из изуверских старых рус. сект, выделившаяся из христововерия (см. Христововеры) в 60-70 тт. 18 в. и получив­шая первоначально распростране­ние среди оброчных крестьян в ря­де центр, губ. России. Основателем скопчества и его наибольшим ав­торитетом считается К. Селиванов. Аскетизм у С. принял крайнюю форму выражения и требовал от верующих    „огненного    крещения - кастрации. Различались 2 степени кастрации, соответствен­но и 2 ступени посвящения: „пер­вое убеление — „малая печать и „большое убеление - „большая печать . Идеологи скопчества ссы­лались на Евангелие от Матфея, где говорится, что „есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали са­ми себя скопцами для царства не­бесного (19 :12). Считалось, что именно С. и будут составлять те 144 тыс. „избранных , „ангелопо­добных людей , к-рые останутся после страшного суда. В идеоло­гии скопчества отразились настро­ения пессимизма и отчаяния, бес­силия перед миром соц. несправед­ливости, к-рые усилились среди крестьян в 70-х гг. 18 в. после поражения восстания Е. Пугачева. У С, как и у христововеров, мо­ления происходили в форме раде­ния. Их тайные, законспириро­ванные общины назывались „ко­раблями . В ходе истории соц. база скопчества менялась. Руко­водство общинами С. перешло к зажиточным элементам: купцам, ростовщикам, менялам, промыш­ленникам и т. п., эксплуатировав­шим своих единоверцев. Аскетизм С. постепенно выродился в бурж. скаредность. Царские власти жестоко преследовали С, неод­нократно ссылали их. Перед Ок­тябрьской революцией насчитыва­лось приблизительно 5—6 тыс. С. После революции общины С. рас­пались.

СКОРБЬ — состояние психики человека, возникающее в связи с к.-л. личной (чаще всего смертью близких людей) или обществ, ут­ратой. В племен, религиях и рели­гиях раннеклас. об-ва границы между жизнью и смертью стерты (смерть считалась возвращением в страну предков и т. д.) и С. по усопшим не существовала. В исламе, христианстве и в мень­шей степени в буддизме нравств. кодекс возвел С. в некую институ-ционализир. категорию и разрабо­тал форму ее проявления: траур, с его специфич. по этому случаю одеждой, а в ряде конфессий — даже и прической, ритуал поведения, даты поминовения усопших и т. п. С. всячески культивируется и поддерживается церковью, ибо со С. тесно связана одна из гл. функций религии — утешительная.

СКОРИНА Франциск (до 1490-ок. 1541) - белорус, просветитель, с именем к-рого связано начало книгопечатания в Белоруссии и Литве, становление белорус, лит. языка и письменности. Обществ.-политич. и филос. взгляды С. име­ли гуманистич. направленность. Он выступал сторонником широкого просвещения народа, соц. равенст­ва, веротерпимости.

СКОТИЗМ - направление в позд­ней схоластике, связанное с дея­тельностью англ. философа Иоан­на Дунса Скота (ок. 1266-1308). В противовес учению томизма о философии - служанке богосло­вия, дающей рациональное обоснование догматов веры, С. разра­ботал учение о строгом разграни­чении разума и веры, областей философии и теологии. Филосо­фия, опираясь на разум, постигает мир природы, положения веры не нуждаются в разумном обоснова­нии; теология рассматривается как наставление человека в прин­ципах христ. нравственности. В противовес интеллектуализир. пониманию бога скотисты выдви­гали на 1-е место в боге волевое начало; из догмата о божеств, всемогуществе делался вывод о том, что бог сообщил материи способность к мысли. С. отстаивал принцип свободы воли человека, составляющей сущность человече­ской души.

„СКРЫТЫЙ ИМАМ - по учению шиитов-имамитов, двенадцатый имам — прямой потомок Али и Фатимы, к-рый якобы скрылся в 9 в., но продолжает быть руководителем шиитов. С его возвра­щением на земле восторжествует справедливость и наступит благо­денствие.

СЛАВЯНО-ГРЕКО-ЛАТИНСКАЯ АКАДЕМИЯ - первое высш. общеобразоват. уч. заведение в Мос­кве. Открыто под названием Эллино-греч. академия в 1687 для подготовки церк. кадров и гос. служащих; с 1775 именуется С-г.-л. а. Она осуществляла также функции борьбы со свободомыс­лием, суда над еретиками, цен­зуры духовных книг. В 1814 преобразована в Моск. духовную академию и переведена в Троице-Сергиеву лавру.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО - религ.-идеалистич. течение рус. обществ, мысли сер. 19 в. (Я. В. Киреев­ский, А. С. Хомяков, К. С. Акса­ков, Ю. Ф. Самарин), утверждав­шее необходимость особого, в от­личие от зап.-европ., пути развития России. При этом славянофилы ис­ходили прежде* всего из мистифицир. представления о крестьян, общине как осн. и неизменном элементе рус. народного быта. Особое место в концепции соц.-историч. процесса С. отводило ре­лигии, к-рая, определяя якобы характер мышления людей, опре­деляет и характер обществ, жизни. Историч. путь тех народов, к-рые обладают истинной религией и, следовательно, истинным строем мышления, является истинным. По мысли славянофилов, только в слав. народах (по преимущест­ву, в русском), исповедующих православие, „живая цельность к-рого противостоит „рассудочно­сти католицизма, заложены истин, принципы обществ, жизни, выражением чего и является об­щина. Хотя С. имело нек-рые положит, стороны (требование отмены крепост. права, критика бюрократизма адм. аппарата ца­ризма, углубленный интерес к рус. народному быту, фольклору и т. п.), в целом оно представляло собой консервативное течение. Славянофилы выступали против революц.-демократич. лагеря и его мировоззренч. основы - филос. материализма.

СЛАВЯНСКАЯ МИССИЯ - международн. религиоэно-пропаганд. центр, одно из звеньев в системе клерикальн. антикоммунизма. Возникла в нач. 20 в. как „общ-во по распространению евангелия в России, ставившее целью рас - пространение протестантизма на рус. земле. После Октябрьск. ре­волюции используется империали-стич. реакцией и церк. эмиграцией в антисоветск. целях. Штаб-квар­тира См. находится в Стокголь­ме (Швеция). Она разрабатывает планы враждебн. акций против социалистич. стран Европы. Издает значит, количество религиозно-пропаганд. литературы, к-рая неле­гально засылается в соц. страны. Радиопропаганду С. м. осуществ-ляетчерез сеть радиостанций ИБРА, к-рые принадлежат т. н. Трансъев-ропейск. радио. В последнее время наблюдается значит, активизация деятельности С. и., включившейся в провозглашенный американок, администрацией „крестовый по­ход против социализма.

СЛУЖЕБНИК - богослужебная книга для священников в право­славии. С. содержит тексты церк. служб на каждый день, порядок их проведения, месяцеслов.

СМЕРТЬ - прекращение жизне­деятельности организма, в резуль­тате чего заканчивается его инди­вид, существование. Релит, пред­ставления о С. носят антииауч. характер. С. человека рассматри­вается как С. его тела, являюще­гося вместилищем божеств, души, к-рая продолжает самостоят, су­ществование в потустороннем ми­ре. Релит, идея бессмертия души, пребывающей после С. человека в раю или аду в зависимости от его поведения в „этом мире , противоречит здравому смыслу, основана на отсталых, невежеств. представлениях о сущности жизни и С. Страх С. всегда использовался церковью для духовного закабале­ния людей. Наука рассматриваете, как естеств. процесс. По словам Энгельса, отрицание жизни по су­ществу содержится в самой жизни, так что жизнь всегда мыслится в соотношении со своим необхо­димым результатом, заключаю­щимся в ней постоянно в зароды­ше, - смертью (т. 20, с 610). С, означающая конец жизни, вовсе не обесценивает реальную земную жизнь, как это пытаются предста­вить релит, идеологи. Напротив, жизнь приобретает особую цен­ность как период плодотворной деятельности человека, имеющей обществ, значимость. Истинное бессмертие - в делах человека, оставляющего свой неповторимый след в жизни (см. Бессмертие).

СМИРЕНИЕ - добродетель, пропо­ведуемая буддизмом, христианст­вом, исламом и др. религиями; связана с идеей божеств, прови­дения. С. практически означает самоунижение, самоумаление лич­ности, добровольное - дбетво, по­корность перед насилием. С. по­давляет самостоятельность и веру в свои силы, гасит революц. энер­гию, направл. на соц. переустрой­ство. Науч. атеизм, отвергая релит. С, утверждает веру в человека, в его силы.

СМОРОДИНЦЫ - одно из течений пятидесятничества (см. Пятидесят­ники) в России, возы, в 1911. Названо по фамилии одного из первых руководителей общины пятидесятников в Петербурге — Н. П. Смородина. С. отрицают не­обходимость существования цер­кви как посредницы между богом и людьми, но признают необходи­мость орг-ции и дисциплины в сек­те, отвергают троичность бога: по их мнению, только во Христе воплощается бог-отец, бог-сын и бог-дух святой. Отсюда их др. наз­вание - единственники, иисусовцы. В наст. вр. число последовате­лей С. незначительно.

СМЫСЛ ЖИЗНИ - понятие, обоз­начающее цель жизни, назначение человека. В различные историч. эпохи представления о С. ж. при­обретали разное содержание, обус­ловленное потребностями и инте­ресами обществ, классов и соц. слоев. Проблема С. ж. приобретает особую остроту в переломные периоды историч. развития, в ре­волюц. эпохи, когда формируются новые и переоцениваются старые соц. идеалы. В бурж. этич. теориях С. ж., как правило, связывается с индивидуалистич. устремления­ми личности. В релит, этике реше­ние вопроса о С. ж. ставится в за­висимость от отношения человека к божеству, ибо целью существования человека объявляется дос­тижение личного спасения в поту­стороннем мире. Тем самым прак­тически обесценивается сама реальная жизнь. Марксист, этика связывает вопрос о С. ж. со всей совокупностью обществ, отноше­ний. Этим определяются особен­ности представлений людей о цели своего существования в различ­ных конкр.-историч. условиях, на разных этапах обществ, развития. Человек осознает свое истин, наз­начение в борьбе против мира угнетения, за счастье всех людей. Новое содержание и высокий смысл получает жизнедеятельность личности в условиях социализма, направленная на построение ком­мунистам, об-ва.

СНЫ ВЕЩИЕ - сновидения, в к-рых будто бы предсказываются грядущие события. Вера в С. в. является одним из распространен­ных суеверий. Церковь, выступаю­щая против суеверий, тем не менее разделяет представление о воз­можности пророч. сновидений, объясняя их сверхъестеств. причи­нами. Науч. взгляд на природу сна и сновидений решительно отверга­ет мистич. домыслы. Как установ­лено, во время сна большая часть клеток головного мозга затормо­жена. Однако отд. участки мозга продолжают функционировать, в результате чего и возникают различные образы, содержание к-рых определяется хранящимися в памяти людей представлениями, впечатлениями. И. М. Сеченов на­зывал сновидения „небывалой комбинацией бывалых впечатле­ний . В наст. вр. ученые в экспе­рименте вызывают с помощью тех или иных раздражителей опре­деленные сновидения, что служит убедит, доказательством истинности науч. представлений о при­роде сна и сновидений. В то же время установлено, что в снови­дениях могут находить отражение нек-рые заболевания, протекаю­щие первоначально в скрытом виде, напр. отд. виды неврозов, гипертония и др. Этот факт также дает основание для возникновения веры в С. в. Чаще же всего „сбыв­шиеся сны объясняются совпадениями. Таких совпадений гораздо меньше, чем несовпадений, но каждое из них запоминается и сра­зу же становится объектом суевер­ных толкований. Одной из важных предпосылок преодоления веры в С. в. является широкое разъяс­нение науч. представлений о сне и сновидениях.

СОБЕК - см. Себек.

СОБОР - 1) в католицизме и пра­вославии - собрание епископов для обсуждения важных вопросов церк. и релит, жизни (С. бывают вселенские и поместные); 2) в христианстве - гл. храм епархии, города или монастыря, где совер­шает богослужение высш. духов­ное лицо (патриарх, архиепископ и т. д.).

СОБОРНОСТЬ - термин правосл. богословия и рус. религ. филосо­фии, означающий, что в церкви осуществляется добровольное сое­динение (собор) индивидов на основе любви к богу и друг к дру­гу. О специфике С. подробно писали славянофилы (см. Славя­нофильство), особенно А. С. Хо­мяков (1804-1860). Католицизм, с их т. зр., преувеличивает в рели­гии значение общего, авторитета, власти церк. иерархии, игнорирует личное религ. творчество верую­щих; протестантизм акцентирует внимание на индивидуальном, не видит подлинного смысла общей религ. жизни. Только православию якобы свойственна С, гармони­чески сочетающая своеобразие по­требностей верующего и церкви в целом. Хомяков считал, что вне религ. „свободного общения, вне христ. любви (т. е. вне С.) поз­нать истину, понять сущность чело­века невозможно. Эта идея оказа­ла влияние на рус. религ. филосо­фию (В. Соловьев, С. Трубецкой, Н. Лосский, Н. Бердяев и др.), на правосл. учение о церкви, для к-рого сами догматы о троице, о богочеловеч. природе Христа выражают соборный характер божеств, духа. Нередко концеп­ции С. придается реакц.-политич. смысл. Социалистич. коллекти­визму,   рассматриваемому   как „принудительный , враждебный личности и свободе, противопо­ставляется С. - „братство людей во Христе , „вхождение в обще­ние живых и умерших . С т. зр. марксизма С. есть не что иное, как ложная, религ.-мистич. интер­претация коллективист, отноше­ний, складывающихся в практич. деятельности людей, попытка идеализировать мнимоколлектив-ный характер религ. жизни.

СОБОРОВАНИЕ - см. Елеосвя­щение.

СОВЕСТЬ — категория этики, вы­ражающая способность личности осуществлять моральный само­контроль, определять с позиций добра и зла отношение к своим и чужим поступкам, линии поведе­ния. С. выносит свои оценки как бы независимо от практич. интере­са, однако в действительности в различных проявлениях С. чело­века отражает воздействие на него конкр. историч., соц.-клас. усло­вий жизни и воспитания. С. не порождает, а лишь закрепляет и воспроизводит те ценности и оцен­ки, к-рые выработаны в обществ, практике, а следовательно, зави­сит в конечном счете от клас. и обществ, принадлежности челове­ка. Науч. атеизм выступает как против нигилистам, отношения к С, считая ее существ, чертой духовного облика личности, так и против отношения к ней как неиз­менному и непогрешимому судье, данному нам богом. С ходом соц. и культурного прогресса интел­лект, честность как одно из требо­ваний С. все более настоятельно требует отказа от религ. веры, как не имеющей логич. и фактич. обос­нования, а также и морального оправдания.

СОВЕТ ПО  ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ ПРИ СОВЕТЕ МИНИСТРОВ СССР - союзный орган, образован­ный в 1965 в целях последоват. осуществления политики Сов. гос-ва в отношении религий, контроля за соблюдением законодательства о религ. культах. С. принимает решения о регистрации и снятии с регистрации религ. объединений, об открытии и закрытии молитв, зданий и домов; дает разъяснения по правильному применению зако­нодательства о культах; выносит обязат. предписания об устранении его нарушений; осуществляет связь между правительством СССР и религ. орг-циями. С. содействует также религ. орг-циям в осущест­влении международ, связей, учас­тии в борьбе за мир, за укрепление дружбы между народами. С. имеет в союзных и автон. республиках, в краях и областях уполномочен­ных. В Украинской ССР существу­ет Совет по делам религий при Совете Министров Украинской ССР, а в Армянской ССР - Совет по делам армянской церкви при Совете Министров Армянской ССР. Предшественниками С. явля­лись Постоянная комиссия по рас­смотрению культовых вопросов при Президиуме СНК СССР; с 1943 - Совет по делам рус. пра-восл. церкви, а также (с 1944) Совет по делам религ. культов при Совете Министров СССР.

СОВРЕМЕННОЕ БУРЖУАЗНОЕ СВОБОДОМЫСЛИЕ - одно из те­чений бурж. идеологии, характери­зующееся критикой религии и цер­кви в условиях развивающейся секуляризации. С одной стороны, совр. бурж. критика религии является поиском приспособления бурж. идеологии к условиям рас­пространения атеизма, вообще не­верия; с другой - выражением настроений части мелкой и сред­ней буржуазии и бурж. интелли­генции, протестующей против уси­ления власти монополистич. капи­тала, порядков, освящаемых рели­гией. С. б. с. неоднородно, его диапазон - от сомнений в религии, пантеизма, деизма, агностицизма до бунтарского, нигилистич. отри­цания религии. Филос. основа С. б. с. - гл. обр. различные виды идеалистич. философии (напр., неопозитивизм, богоборческий экзистенциализм, неогегельянст­во) . Видными представителями С. б. с. являлись Б. Рассел и Ж.-П. Сартр. Ряд представителей С. б. с. связывают критику религии с борьбой против марксизма. Не-многочисл. отряд бурж. свободомыслящих, примыкающих к по­зициям франц. материализма 18 в. и отражающих настроения наибо­лее демократич. слоев буржуазии (напр., К. Ламонт, Р. В. Селларс), содействует укреплению влияния атеизма в совр. капиталистич. об-ве. В целом С. б. с. не обладает цельной, научно обоснованной атеистич. позицией. Антирелиг. выступления бурж. идеологов не связаны с задачей коренного пре­образования капиталистич. об-ва, отсюда незаинтересованность в науч. анализе религии и причин ее существования. Осн. черты С. б. с. - антидогматизм, антиавторитаризм, антиклерикализм, проповедь свет­ской нравственности (буржуазной по содержанию), непоследователь­ность критики религии, утрата воинств, характера атеизма Ново­го времени. Мн. представители С. б. с. являются членами Всемирн. союза свободомыслящих и Между­народ, гуманистич. и этич. союза, в к-рых идет полемика между ни­ми и марксистами. Не следует отождествлять С. б. с. со свободо­мыслием в бурж. об-ве: второе понятие является более широким.

СОГЛАСИЕ - группа объедине­ний верующих в старообрядчестве, придерживающаяся той или иной разновидности „древлеправосл, (староправосл.) обрядовой прак­тики. С. - это структурные под­разделения, входящие в др. более крупные формирования - толки. Так, филипповский толк беспо­повщины включал в себя согласия нечадородных, чадородных, аароновцев и др., а поморский толк включал Адамантово С. и поморцев-брачников.

СОЗЕРЦАНИЕ - процесс непосредств. восприятия; 1) в идеали­стич. философии С. связывается с интуицией. Традиция, восходя­щая к Платону, трактует С. как внечувствен. постижение идей. Для И. Канта, напротив, априор­ные элементы чувствен. С. лишь исходные посылки для деятель­ности рассудка и разума. Обе эти традиции развивались в различных вариантах бурж. идеалистич. фило­софами. Домарксовский материализм истолковывал С. как про­цесс пассивного отражения внеш­него мира. Диалектич. материа­лизм рассматривает С. как чувст­вен, ступень познания; 2) в инду­изме и буддизме С. составляет необходимый элемент медитации (см. также Йога). Это крайняя степень сосредоточения, отрешен­ности от мира, видение „внутр. зрением фантастич. миров и об­разов, воздвигаемых и разрушае­мых по воле созерцателя.

СОЗНАНИЕ - см. Материя и соз­нание.

СОКА ГАККАЙ – необудд. орг-ция в Японии, основанная в 1931. Она пропагандирует гуманистич. и моральные ценности буддизма, пытаясь соединить их с достиже­ниями совр. культуры. На политич. арене С. г. выступает с про­поведью „среднего пути , идеями пацифизма и клас. мира; имеет свою Партию чистой политики (Комэйто), созданную в 1964, к-рая опирается на неорганизован­ных рабочих и мелких предприни­мателей. С. г. имеет также свои спорт. и художеств. самодеят. орг-ции, печатные органы. Дея­тельность С. г. отвлекает трудя­щихся от борьбы за свои права.

СОЛОВЕЦКИЙ   МОНАСТЫРЬ   -  рус. правосл. мужской монастырь, основанный в перв. половине 15 в. на соловецком о-ве в Белом море. Был центром принудит, христиа­низации рус. Севера и пограничн, крепостью, играл также важную роль в экономим, жизни Севера благодаря добыче соли и промыс­ловой деятельности. В С. м. ссыла­лись лица, неугодные царизму и церкви. Монаст. тюрьма, основан­ная в 17 в., отличалась тяжелей­шими условиями содержания уз­ников. Она просуществовала до 1903. В наст, время См.- исто-рико-архитект. заповедник: к 16 в. относятся крепост. стены с башня­ми, трапезная с Успенск. собором, Преображенск. собор; к кон. 16-17 вв. - церковь Благовещения и каменные палаты. Интересны гид-ротехнич. сооружения: в 16 в. на территории С. м. были прорыты первые  каналы,  к-рые связали между собой 52 озера.

СОЛОВЕЦКОЕ   ВОССТАНИЕ 1668-1676 - восстание крестьян, посадок, людей, беглых крепост­ных, стрельцов, а также части свя­щенников и монахов Соловецкого монастыря, явившееся выражени­ем стихийн. протеста против феод.-крепостнич. гнета. С. в. началось как раскольнич. движение: пов­станцы отказались признать ре­форму патриарха Никона. В ответ на это царские власти решили отписать от монастыря „все вот­чинные села и деревни, соляные и всячие промыслы, и на Москве и в городах дворы , но покорности не добились. Посланных из Моск­вы стрельцов встретили на Солов­ках пушечным огнем с монаст. стен. Большие запасы продоволь­ствия, имевшиеся в монастыре, позволяли выдержать долгую оса­ду. Началось т. н. соловецкое сиде­ние. Антикрепостнич. характер восстания ярко проявился, когда после казни Степана Разина к вос­ставшим присоединились разницы во главе с беыым крепостным Исачко Ворониным. В этот период восстание уже в значит. степени утратило религ.  оболочку. Пов­станцы отказывались молиться за царя, заявляли, что не признают ни старой, ни новой веры, изгоня­ли неугодных им священников. Верхушка монаст. братии, не поддерживавшая соц.-политич. требо­ваний осн. массы повстанцев, ото­шла от восстания. Предательство монаха Феоктиста, показавшего осаждавшим тайный вход в монаст. крепость, помогло цар­ским войскам взять монастырь. Руководители восстания и многие его участники были казнены или сосланы.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) - рус. религ. фило­соф-мистик, к-рый в своих рабо­тах „Критика отвлеченных начал (1380), „Чтения о богочеловечест-ве (1877-1881), „Оправдание добра (1897-1899) и др. попы­тался создать всеобъемлющее филос.-богосл. учение — „метафизи­ку всеединства . Исходным в нем явилась идея о „всеедином су­щем — единстве творца и творе­ния (посредником между ними выступает т. н. мир. душа). „Все­единство как нерасторжимая цельность истины, добра и красо­ты постигается, по С. лишь „цель­ным знанием, к-рое является син­тезом эмпирич. (научного), рацио­нального (филос.) и мистич. (религ.-созерцат.) знания. В об-ве „всеединство реализуется в „сво­бодной теократии („царстве божьем на земле), к-рая должна быть создана на основе объедине­ния католицизма и православия в рамках церк.-монархич. государ­ственности. Этику С. основывал на утверждении всеобщих моральных ценностей посредством приобще­ния к „абсолют, добру , принесен­ному на землю Христом. Реакц. идеи С. оказали значит, влияние на рус. идеалистич. философию кон. 19 - нач. 20 в.(С.Н.иЕ. Н. Трубецкие, С. Л. Франк, Л. П. Карса­вин, П. А. Флоренский, Н. А. Бер­дяев и др.).

СОЛОМОН - царь Израильско-Иудейского царства в 965—928 до н. э., сын Давида. Добивался цент­рализации религ. культа, построил храм Яхве в Иерусалиме. Вместе с тем в Библии о С. сообщается, что он строил храмы и др. богам, напр. Молоху, Астарте. Библ. тра­диция, именующая С. мудрым, приписывает ему авторство Эк­клезиаста , „Притчей Соломоно­вых и „Песни песней . Однако науч. критика Библии доказала, что эти произведения сложились в более позднюю эпоху, в 8, 3 и 2 вв. до н. э.

СОЛЯРНАЯ ТЕОРИЯ ПРОИСХОЖ­ДЕНИЯ РЕЛИГИИ - см. Натуристическая теория.

СОЛЯРНЫЙ КУЛЬТ - почитание солнца; относится к числу древ­нейших религий. Человек рано связал пробуждающееся к жизни семя злаков с благодатным сол­нечным теплом. Соответственно и сакрализация солнца была свя­зана в первую очередь с развитием земледелия. Ярче всего С. к. отра­зился в праздниках в честь возрождения природы. Это др.-римск. сатурналии, зап.-европ. карнавалы, рус. масленица и красная горка, праздники Ивана Купалы, декабрь­ские колядования, праздник на­родов Ближн. и Ср. Востока навруз. Все они концентрирова­лись вокруг 4 календарных рубе­жей: осеннего и весеннего равно­денствий и зимнего и летнего солнцестояний. На эти праздники жгли колеса и костры, символи­зируя этим приобщение к солнцу и его теплу, жарили яичницу (яйцо - знак солнца и природы), пекли блины, лепешки и др. Мит-раистский праздник „Непобеди­мого солнца , отмечавшийся 25 декабря, христ. церковь в 4 в. превратила в праздник рождества Христова. Много вариантов почи­тания солнца дает мифология и религ. культ индейцев Америки. В фольклоре, народном приклад­ном искусстве и сейчас нередко встречаются солярные символы: солнечное колесо, кольцо, венок, чаша, золото, жар-птица, свадеб­ный каравай и т. д.

СОМА - 1) опьяняющий напиток, приносимый в жертву богам'в Др. Индии; 2) один из богов ведич. пантеона, посредник между небо­жителями и людьми, бог жертвен, питья и жертвы вообще.

СОРОКИН Питирим Александро­вич (1889-1968) - бутик, социо­лог, род. в России. С 1922 - в эмиграции, с 1930 - проф. Гар­вардского ун-та. С. развивал идеа­листич. концепцию развития об-ва, считая первичной систему ценнос­тей, носителями к-рых являются отд. личности и обществ, инсти­туты. Соц. действительность, по С, — сложная иерархия различных сод. и культурных систем и под­систем. В основу типологии об­ществ ценностей С. кладет те или иные филос. постулаты, в соот-ветстгии с к-рымв выделяет 3 ти­па культуры:1) чувственный - господство непосредств., чувствен, представлений; 2) идеациональный — преобладание рациональ­ного мышления; 3) идеалистиче­ский — господство интуитив. мето­дов. Весь историч. процесс, ст. зр. С. лишь вариации существования этих типов культуры. Совр. кри­зис капитализма С связывает с кризисом науч. знания и мате­риализма, возлагая надежды на торжество религ.-идеалистич. культуры.

СОТЕРИОЛОГИЯ (от греч. soterion - спасение, избавление и logos-учение) — учение о спасении, имеющее место во мн. развитых религиях (буддизме, христианст­ве, исламе н др.); часть теологии, занимающаяся проблемой спасе­ния.

СОФИОЛОГИЯ (от греч. sophia - мудрость и logos - учение, сло­во) - влиятельное течение рус религ.-филос. и богослов. мысли кон. 19 - перв. трети 20 в. Представи­тели: В. Соловьев, П. Флоренский, С. Булгаков. Центр, понятие С. -„София-Премудрость употребля­ется ими весьма неоднозначно. Это и внутр. сущность бога (по-греч. усия), и одна из его ипостасей („четвертая ипостась божества). Это и грань между богом и миром, и одна из двух противоположных сторон мир. души. София в ее зем­ном аспекте понимается как орга­низующее напало „соборности , т. е. всечеловеч. единства, реаль­ным воплощением и средоточием к-рого выступает христ. церковь. София раскрывается то как совер­шенный мир (космос), то как без­упречный человек (святой), то как идеальная, не имеющая недо­статков орг-ция. Реформирован­ную церковь софиологи представ­ляют как кристаллизованную ис-торич. память, как хранительницу нац. и общечеловеч. культуры. Возникшая в условиях кризиса европ. цивилизации, рус. С. есть разновидность утонч. христ. апо­логетики, утопич. цель к-рой сос­тоит в том, чтобы оправдать христианство в глазах совр. чело­века и попытаться построить це­лостную культуру всеединого че­ловечества, зависящую от автори­тета обновленной церкви.

СОФИЯ (греч. sophia - мастерст­во, знание, мудрость) — понятие-мифологема античной и ср.-век. философии, связанное с пред­ставлением о смысловой наполненности и устроенности вещей. Нашло отражение в ортодокс, и мистич. лит-ре иудаизма и хрис­тианства, выражено в правосл. богослужении, храмовой архитек­туре, иконописи. На Западе к символу С. обращается нем. мистика 14-17 вв. (Г. Сузо, Я. Бёме), в России кон. 19-нач. 20 в. идея С. легла в основу учений Соловьева, Флоренского, Булгакова и др. (см. Софиология). Идея С, допускающая бес­конечный ряд ее символич. истол­кований, способствовала возник­новению рус. символизма (Белый, Блок, Волошин, Вяч. Иванов и др.).

„СОЦИАЛИЗМ И РЕЛИГИЯ - статья В. И. Ленина, впервые опубликованная в газ. „Новая жизнь (№ 28, 3/16 декабря 1905). В. И. Ленин разрабатывает теоре-тич. основы политики коммунистич. партии по отношению к рели­гии, развивает марксист, учение о сущности религии и ее соц. роли. Определяя религию как „один из видов духовного гнета , В. И. Ле­нин указывает на соц. истоки ре­лигиозности трудящихся: „Гнет религии над человечеством есть лишь продукт и отражение эконо­мического гнета внутри общества (т. 12, с. 146). В работе дается классич. формулировка клас. кор­ней религии. В. И. Ленин подвер­гает критике оппортунистич. взгляд на религию как на частное дело не только по отношению к гос-ву, но и к коммунистич. пар­тии, разрабатывает марксист, по­нимание свободы совести. Отделе­ние церкви от гос-ва, подчеркива­ет он, не означает отказа от воспи­тания трудящихся в духе мате-риалистич. мировоззрения, идейн. борьба с религией является обще-парт. делом. Выдвигая на первый план уничтожение социальных корней религии, В. И. Ленин фор­мулирует один из важнейших прин­ципов политики коммунистиче­ских партий по отношению к рели­гии, церкви и верующим: требова­ние подчинять борьбу с религией задачам классовой борьбы, доби­ваться объединения трудящихся, независимо от их отношения к ре­лигии.

СОЦИАЛИЗМ ХРИСТИАНСКИЙ - см. Христианский социализм.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ОБРЯД­НОСТЬ — система коллективных символич. действий, воплощаю­щих в себе социалистич. идеи, ценности и идеалы и вызывающих интенсивные чувства и пережива­ния их участников. Предпосылки С. о. возникали еще до победы социалистич. революции, в процес­се развития рабочего и революц. движения масс. Уже тогда форми­ровались нек-рые обряды, гл. обр. обществ.-политические, к-рые в эстетически насыщенной, торжеств, форме воплощали революц. и со­циалистич. идеи. В социалистич. об-ве постепенно создается систе­ма гражд. обрядов, в к-рую вхо­дят обряды обществ.-политиче­ские, воинские, трудовые, детские и юношеские, семейные. Содержа­ние С. о. составляют социалистич. идеология, нормы, ценности, прин­ципы и идеалы социализма. С. о. представляет собой важное средст­во коммунистич. воспитания. Об­ряд — это органич. сплав идейн. и эмоц.-психологич. воздействияналичность. Сила обряда и его пре­имущество по сравнению с др. способами воспитат. воздействия состоят в том, что он представляет собой сопереживание всеми его участниками соответствующих идей, представлений и чувств. Это способствует глубокому усвоению воплощенных в нем идей, норм и представлений. В жизни отд. чело­века, семьи или об-ва существуют определенные „узловые точки , знаменующие переход в новое со­стояние, формирование новых от­ношений. В жизни человека это его рождение, вступление в брак, появление ребенка. В жизни об-ва - победа в освободит, войне, революция, принятие Конституции и т. п. Подобные „узловые точки требуют обрядового оформления, ибо нуждаются в коллективной обществ, санкции, выраженной в эмоц.-насыщенной и яркой форме. Обряд занимает определенное мес­то в жизни социалистич. об-ва, но его роль не следует абсолютизиро­вать. Обрядовое оформление про­тивопоказано тем событиям, к-рые носят динамич. характер, в ходе к-рых осуществляются по­иски и выработка новых решений. И напротив, обряд необходим в тех случаях, когда речь идет об усвоении отд. людьми уже выра­ботанных об-вом идей и решений. В различных республиках и облас­тях нашей страны накоплен значит, опыт формирования и внедрения С. о. Общее идейн. содержание С. о. не исключает, а предполагает нали­чие нац. особенностей в формах обрядов в разных республиках. С. о. вбирает в себя лучшие эле­менты народных обрядов, быто­вавших в прошлом. Особое значе­ние в этой связи приобретает ее эстетич. сторона, использование в ней народной музыки, песен, танцев. Чрезвычайно велика роль С. о. в системе атеистич. воспита­ния. Только удовлетворяя объек­тивную потребность в обрядовом оформлении значимых для лич­ности, кол-ва и об-ва событий, можно противостоять влиянию на людей обрядов религиозных. Прак­тика развития С. о. в нашей стране показывает, что распространение новых обрядов уменьшает коли­чество людей, участвующих в религ. обрядах, в части, в венчаниях, крещениях, церк. похоронах и т. п.

„СОЦИАЛЬНОЕ ЕВАНГЕЛИЕ - разновидность „соц. христианст­ва , возникшая в американском протестантизме во вт. пол. 20 в. как попытка разрешить противо­речия капиталистич. об-ва на осно­ве примирения классов и христиа­низации. Наиболее видный пред­ставитель этого движения Раушенбуш видел в христианстве единст­венную силу, способную реализо­вать в обществ, жизни принципы христ. морали и привести к „цар­ству божьему на земле, в к-ром отношения между людьми будут строиться не на соц. антагонизме, а на взаимной любви и уважении. „Соц. евангелие было осуждено консерваторами с позиций аполо­гии „свободы предпринимательст­ва за сведение понятия греха к конкретному и потому преодолимому социальному или мораль­ному злу, за теологич. пантеизм.

СОЦИАЛЬНЫЕ КОРНИ РЕЛИ­ГИИ - см. Корни религии.

СОЦИАЛЬНЫЕ НЕДЕЛИ - перио­дически организуемые католич. церковью во Франции, Италии, Бельгии, Канаде и др. странах публичные семинары, на к-рых обсуждаются актуальные пробле­мы в свете соц. доктрины Ватика­на. Эти семинары проводятся обыч­но раз в год в течение недели. Впервые соц. недели были органи­зованы во Франции в 1903 и про­водились ежегодно, каждый раз в др. городе. Они имели своей целью пропаганду соц. доктрины католицизма, вооружение деяте­лей католич. церкви аргументами для опровержения марксизма. Каждый семинар посвящен одной теме, напр.: „Кризис производст­ва и католическая мысль , „Со­циальные проблемы в колониях . В последнее время соц. недели проводятся нерегулярно.

СОЦИАЛЬНЫЕ       ЭНЦИКЛИКИ - см. Энциклики пап соци­альные.

СОЦИН Фауст (1539-1604) - деятель Реформации в Италии и Польше, основатель особого тече­ния (см. Социниане). Пользовался влиянием среди антитринитариев, выступавших против христ. догма­та о троице. Преследовался инкви­зицией. Борьба С. против католи­цизма имела прогрессивное значе­ние, способствуя развитию рацио­нализма и свободомыслия.

СОЦИНИАНЕ - последователи Ф. Социна, основавшего в Польше рационалистич. направление в про­тестантизме, отличавшееся религ. радикализмом. С т. зр. обществ.-политич. содержания, социнианство было консервативным крылом Польских братьев. С. были анти-тринитариями (т. е. отрицали дог­мат о троице), считали Христа не богом, а человеком, к-рый ука­зал путь к спасению и обрел бо­жеств, свойства после воскресе­ния. С. признавали св. писание единственным источником веро­учения, но только тоща, когда оно не противоречит разуму; счи­тали, что первородного греха не существует, поэтому не нужно и искупление; отвергали кальви­нист, догмат о предопределении. Филос. взгляды нек-рых С. пред­ставляли собой, по существу, скрытый деизм. Изгнанные в 1658-1660 из Польши, С. посели­лись в Голландии, Германии, Анг­лии, где растворились в др. тече­ниях протестантизма.

СОЦИОЛОГИЯ РЕЛИГИИ - одна из отраслей религиоведения. Марксистская С. р. является разделом науч. атеизма, изучает соц. детерминированность рели­гии, закономерности ее возникно­вения, развития, функционирова­ния и отмирания, ее элементы и структуру, место и роль религии в об-ве. Основополагающие прин­ципы науч. С. р. были сформули­рованы в трудах К. Маркса и Ф. Энгельса и развиты В. И. Лени­ным. Общей методологией позна­ния соц. явлений, в т. ч. и религии, является истории, материализм. Кроме того, в С. р. используются спец. теоретич. и эмпирия, методы, методы конкр.-социологич. иссле­дования. В состав социологич. тео­рии религии входят: 1) фундамент, положения, раскрывающие сущ­ность религии; 2) знания о различ­ных феноменах религии — о релит, сознании, культе, отношениях, объединениях и т. д.; 3) совокуп­ность операционально-интерпрета­ционных понятий и эмпирич. обоб­щений; 4) методика конкр.-со­циологич. исследований в области религии и атеизма. Бурж. С. р. в качестве отрасли знания сформи­ровалась в кон. 19 — нач. 20 в. Ее основателями считаются М. Вебер и Э. Дюркгейм, хотя нек-рые ее положения были уже разработаны в трудах бурж. социо­логов О. Конто и Г. Спенсера. В бурж. С. р. выделяются светские и конфес. направления, между к-рыми существует идейн. союз. Филос. базой светской С. р. слу­жит идеализм в различных формах: неокантианство, позитивизм, фи­лософия жизни, прагматизм, феноменология и пр. Идеалистич. фило­софия нередко используется и кон­фес. социологией. В различных школах бурж. С. р. зачастую мета­физически абсолютизируются част­ные методы исследования: эмпи­рические, статистические, сравни­тельно-исторический, структурно-функциональный и пр. Задачей конфес. С. р. является поиск средств усиления влияния религии на сознание и поведение людей.

СОЦИОРЕЛИГИОЗНАЯ ГРУП­ПА - соц.-политич. общность, представители к-рой исповедуют одну веру. Содержание образа жизни С. г. определяется эконо-мич. отношениями, находящими отражение в политич., клас, со­словных, этнич. и др. потребно­стях и интересах. В то же время на нравств. нормы, быт, брак, семью, на традиции и обычаи, географич. расселение этих групп оказывает влияние и релит, фактор. Релит, принадлежность препятствует адекватному осознанию действит. клас, нац. и пр. потребностей и интересов и осложняет процессы формирования клас. и нац. само­сознания. В одних случаях релит, фактор ослабляет соц. противоре­чия, в др. они обостряются релит, конфликтом (напр., межэтнич. рознь). Процесс формирования С. г. достигает разного уровня развития в различных соц. услови­ях. Напр., в наст. вр. более или менее отчетливо С. г. выделены в таких странах, как Сев. Ирлан­дия, Ливан, Кипр, в меньшей мере они конституированы в Нидерлан­дах, а в США их формирование только намечено.

СОЮЗ ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗ­БОЖНИКОВ СССР (СВБ) - доб­ровольная обществ, орг-ция, ста­вившая своей целью идейн. борьбу с религией во всех ее проявлениях. Создана на основе объединения ак­тива газ. „Безбожник . В 1925 на съезде корреспондентов газеты был основан Союз безбожников, получивший в июне 1929 название Союза воинств, безбожников. Эта массовая орг-ция развернула боль­шую работу по пропаганде атеиз­ма, по созданию музеев и выставок, выпуску науч. и науч.-популярной лит-ры, а также ряда периодич. изданий (газ. „Безбож­ник , журн. безбожник , „Анти­религиозник , „Воинствующий атеизм , ,№ные безбожники и ряд других, выходивших на раз­личных языках народов СССР). Значит, количество лит-ры выхо­дило в свет в издательстве „Без­божник , впоследствии Гос. изда­тельстве антирелиг. лит-ры (ГАИЗ). Число ячеек СВБ до­стигло к 1940 96 тыс., а число членов союза - 3 млн. человек. Серьезное внимание уделялось подготовке атеистич. кадров. Былиоткрыты спец. курсы (очные и заочные) для подготовки пропагандистов науч. атеизма. Прово­дилась работа по внедрению в быт новых, безрелиг. праздников и обрядов. В СВБ активно сотрудни­чали видные деятели Коммунистич. партии - Н. К. Крупская, А. В. Лу­начарский, П. А, Красиков, И. И. Скворцов-Степанов и др. Во главе СВБ стоял Ем. Ярославский. В 1947 функции СВБ перешли к Всесоюзному об-ву по распрост­ранению политич. и науч, знаний (ныне об-во „Знание ). Деятель­ность СВБ внесла значит. вклад в развитие массового атеизма в на­шей стране.