Одним из теоретиков атеизма, чьи труды до сих пор считаются образцом и каноном теории, является Людвиг Файербах. Как таковой, атеизм Фейербаха вырос из критики идеализма. Он считал идеализм следующей формой религии, с которой необходимо бороться. Идеализм был для него рационализованной религией, а религия и философия по своей природе и естеству, по его мнению, противоположны друг другу и не могут сосуществовать в мире. В основе религии лежит слепая вера, а в основе философии – знание. Отсюда вытекает главная задача философии – критика и уничтожение религии. А для этого необходимо обратиться к атеизму, который поможет людям понять, что человек – это не творение бога, а гармоничная часть природы.

Традиция свободомыслия и атеизма берет свои начала еще в древнем мире. Свободомыслие и атеизм существовали еще в древнеиндийской цивилизации, философии Древних Китая и Греции, а также Рима. Последователи школы Локаята утверждали, что иудаизм – неправильная религия, так как никакого бога нет, а мир не был создан никем, он создал сам себя. Они утверждали, что Веды врут, что не существует ни Рая ни Ада, то есть тех вещей, наличие которых нельзя объяснить и доказать убедительными аргументами. Аналогия, эмпирический опыт или логические умозаключения не приводят к утверждению в мысли о существовании бога, поэтому его нет.

С научной точки зрения атеизм является логичным и вполне жизнеспособным мировоззрением. Свою правильность и логичность в теоретических аспектах он доказал тем фактом, что наряду с религией существует с самого зарождения цивилизации. Научный метод пользуется закономерностями, которые получает вследствие какого-либо опыта или серии опытов, логических умозаключений и эмпирических экспериментов. Эти же приемы можно применить к атеизму, чем его приверженцы активно пользуются.

Атеизм, как течение и мировоззрение, неотделим от философии. Атеизм в философии находит аргументацию своим тезисам, впрочем, как и философия – в нем. В философии атеизм требует искоренить и не допускать каких-либо допущений о существовании всевышнего творца или других сверхъестественных сил в процессе объяснения познания нашего мира и его устройства. Природа, наука, история и человек, в общем, не должны иметь религию, веру и некоего творца как первоисточник.