МАВ - МАУ
Понятия и определения - Атеистический словарь |
„MA , или „пять ма — объекты почитания в тантризме: мадья (вино), манса (мясо) , матсья (рыба) , мудра (жареная пшеница) и майтхуна (половое сношение).
МАВЛЮД (араб. - рождение; мавлюд ан Наби - рождение пророка) — религ. праздник по случаю дня рождения пророка Мухаммеда, отмечаемый 12 числа (в ряде мест - 9 числа) месяца рабби аль-Авваля (3-го месяца мусульм. лунного календаря).
МАГИ (др.-перс. магуш) - в Др. Иране жрецы зороастризма и нек-рых др. верований. В 6-4 вв. до н. э. составляли особое племя и вступали в эндогамные браки. Перс. М., как и жрецы вавилон. религии (халдеи), занимались предсказаниями и заклинаниями, вследствие чего М. стали называть позднее всех предсказателей судьбы, чародеев, астрологов, заклинателей.
МАГИЯ, колдовство - действия и обряды, совершаемые с целью повлиять сверхъестеств. путем на явления природы, животных или человека. Первобытн. магич. обряды трудно отграничить от инстинктивных или рефлекторных действий, связанных с материальной практикой. Поэтому и наиболее естественна классификация видов М. сообразно сторонам этой практики: лечебная М. (своими корнями связанная с народной медициной); вредоносная М. (насылание „порчи врагу-чужеплеменнику); любовная, или половая, М. (ухаживание, „привораживание ); промысловая М. (действия охотника для приманивания и поимки зверя) ; аграрная М. (колдовские приемы воображаемого воздействия на урожаи) и т. д. В науч. лит-ре применяются и др. способы классификации обрядов М. В сов. лит-ре чаще выделяются следующие типы М.: контактный, имитативный, инициальный, парциальный, вербальный; встречаются и смешанные типы. Исполнителями магич. обрядов обычно выступают „специалисты - знахари, гадатели, „делатели дождя , ведуны, ведьмы. На более поздних ступенях историч. развития эти „специалисты зачастую оттесняются на задний план жрецами и нередко подвергаются преследованиям. Профессия их становится тайной, нелегальной. Но и священники в клас. религиях очень часто применяют чисто магич. приемы: молебен о дожде и урожае, таинство соборования -лечебная М. и пр. С М. связаны сохранившиеся доныне суеверия.
МАГОМЕТ - см. Мухаммед.
МАГОМЕТАНСТВО – устаревшее название мусульманства (ислама), от старой транскрипции имени основателя ислама Мухаммеда -Магомет.
МАДОННА - см. Богородица.
МАДХВА, Мадхвачарья (1199-1278) - основатель филос. системы вишнуизма. М. - автор комментариев к Брахма-сутре, осн. источнику школы веданта, где изложил свое учение о знании: всякое знание истинно, ложного знания нет. М. развивал учение о бхакти, любви к богу, доказать к-рую можно только в борьбе со злом.
МАЗАР (араб. - место осмотра, посещения, поклонения) — надмогильные сооружения, мавзолеи в местах захоронения мусульм. религ. деятелей прошлого. Мусульмане считают, что в этих местах захоронены святые и что поклонение М. обеспечит их заступничество перед Аллахом. В ходе паломничества к М. производится жертвоприношение скотом, распространяются самые дикие суеверия. Стремясь представить ислам прогрес. религией, духовные управления мусульман в СССР и руководители мечетей в посл. вр. выступают против паломничества к М.
МАЗДАКИЗМ - религ.-филос. учение, ставшее идеологией движения народных масс (в основном крестьян и городской бедноты) в Передней Азии в 5-6 вв. Это движение возглавлял манихейский жрец Маздак, к-рый призывал к уничтожению соц. неравенства, отождествляя его с „мир. злом (см. Манихейство). Движение было подавлено иран. шахом Хосровом II.
МАЗДЕИЗМ, или религия магов - религия населения Др. Ирана (Ми-дийского гос-ва, 9-6 вв. до н. э., позднее - гос-ва Ахеменидов, 6-4 вв. до н. э.), сосуществовавшая с зороастризмом и в ряде теоретич. и практич. аспектов переплетавшаяся с ним. Св. книга М. и зороастризма - Авеста, особенно поздняя се часть — Младшая Авеста. Верховные божества М.: Ахурамазда - олицетворение добра, небесного свода, покровитель царской династии, форма его проявления - огонь, Анхра-Майнью - олицетворение зла. Позднее в гос-ве Ахеменидов наряду с ними столь же почитаемыми становятся богиня плодородия Анахита и бог небесного света, солнца и чистоты Митра. В отличие от зороастризма М. при-шавал и чтил племен, богов (дэ-нов), допускал погребения в гpo6ницах (особенно знати и царей), свелдо минимума роль пророка Запратуштры как посредника между Ахурамаздой и царем.
МАЗХАБ (араб. - путь, направление, образ действия) - богосл.-юридич. школа, система в суннитской ветви ислама. К наст. вр. чбщепризнанными являются 4 М.: ханифитский, маликитский, шафиитский, ханбалитский. Названия свои они получили по именам своих создателей. Наибольшее число последователей насчитывает ханифитский М. В СССР большинство мусульман-суннитов являются ханифитами, на Сев. Кавказе есть шафииты.
МАЙДАРИ - см. Майтрея.
МАЙМОНИД (наст, имя - Моше бен Маймон, 1135-1204) - евр. философ, теолог и врач. В 1190 на араб, языке был опубликован его гл. филос. труд - „Путеводитель колеблющихся . Усвоив в интерпретации араб, мыслителей философию Аристотеля, М. пытался рационализировать иудаизм. Не опровергая бога, М. призывал к познанию закономерностей природы, изучению наук и философии. Он систематизировал запутанные положения Талмуда и сформулировал 13 членов символа веры иудаизма. Ортодоксы иудаизма преследовали М.
МАЙТРЕЯ (монг. Майдари, яп. - Мироку) - один из наиболее популярных бодхисатв, грядущий Будда. Особенно почитаем в ламаизме. В дацанах, в спец. храмах воздвигались гигантские (до 16 м высоты) статуи М. Приход М. на землю должен привести к „всемирн. победе буддизма . С учением о М. связывалась пропаганда „священной войны , к-рую поведет мифич. страна — покровительница буддизма против еретиков и безбожников.
МАЙЯ — 1)в буддизме мать царевича Гаутамы, будущего Будды; 2) филос. категория в различных направлениях индуизма и буддизма: а) причина видимости, кажимости, иллюзорности мира, особая сила бога, с помощью к-рой вечный, бесконечный, единый Брахман предстает конечным, множественным, изменчивым, т. е. причина, дающая возможность видеть единое во многом и многое в едином; б) М. - это скрытое желание бога создавать видимость существования.
МАКАРИЙ (1482-1563) - митрополит московский и всея Руси (с 1542), видный церк. и политич. деятель. На церк. соборах 1547 и 1549 предпринял канонизацию новых рус. святых. На „стоглавом соборе (1551) добился провала правительств, программы секуляризации церк. земель. При участии М. составлены Никоновская летопись, Минеи четьи.
МАКАРИЙ ВЕЛИКИЙ, или ЕГИПЕТСКИЙ (300-390) - ученик св. Антония, христ. аскет. 60 лет прожил в пустыне. Ему приписывают более 50 бесед, составленных в форме диалога, нравоучительных по своему содержанию. В них дается мистич. оправдание аскетизма.
МАККАВЕЕВ КНИГИ - неканонич. в.-з. книги; в правосл. Библию входят I, II, III М. к., в католич. III не включается. Название М. к. происходит от фамилии евр. семьи, члены к-рой - отец Маттафия и четыре его сына возглавили в 60-х гг. 2 в. до н. э. восстание против господства Селевкидов; в М. к. рассказывается о восстании и связанных с ним событиях. Авторы книг неизвестны. I книга написана между 110 и 7 0 гг. до н. э. на др.-евр. языке, но дошла до нас лишь в греч. переводе. II и III книги были написаны по-гречески, II написана одновременно с I, а III относится уже к 1 в. н. э. Существует еще книга, именуемая IV М. к., ее приписывают Иосифу Флавию, но содержание ее не имеет ничего общего с М. к.
МАКСИМ ГРЕК (в миру - Михаил Триволис) (ок. 1475-1556) - рус. публицист и мыслитель. Род. в Византии. В 1492 уехал в Италию, где встречался с деятелями Возрождения. В 1518 приглашен в Россию для перевода и исправления церк. книг. Как разносторонне образованный человек, пользовался влиянием в рус. об-ве, содействовал его знакомству с произведениями античных классиков (Сенеки, Платона, Аристотеля, Плутарха и др.) . Выступал в защиту естеств. и гуманит. наук. В своих политич. соч. М. Г. обличал обществ, порядки, клеймил пороки духовенства, поддерживая „нестяжателей в их борьбе против монастыр. землевладения. После осуждения „нестяжателей был обвинен (1531) в ереси и гос. измене и приговорен к пожизнен, заключению.
МАКСИМ (ЕРЕТИК) - священник, участник Новгород, еретич. движения вт. пол. 15 в., осужденного в 1490 на церк. соборе в Москве. Собор предал М. и 9 др. еретиков анафеме.
МАКСИМ ИСПОВЕДНИК (ок. 580-662) - визант. богослов и церк.-политич. деятель, виднейший противник монофелитства и сторонник православия. Комментатор „Ареопагитик . В 653 по приказу визант. императора за свою борьбу в защиту православия арестован и сослан.
МАЛЕВАНЦЫ, малеванщина - сектант, оппозиц. движение крестьян, бедноты в баптизме, возникшее в кон. 80-х гг. 19 в. и направленное против засилья имущих элементов в баптист, общинах. Его возглавил К. Малеванный (отсюда название движения). Критика оцерковления баптизма, формализма обрядности, духовной иерархии была связана у Малеванного с критикой соц. неравенства среди баптистов, с проповедью скорого „конца мира и наступления „царства божия . Возрождая традиции духовных христиан (христововеров и духоборов), Малеванный подчеркивал приоритет „св. духа , стремился поколебать в умах своих последователей авторитет Библии. Культ М. во многом напоминал культ христововеров: они строго соблюдали посты, во время радений прыгали, говорили „на иноязыках . Последователи Малеванного объявили его Христом. Протест М. приобретал порой характер, выходящий за религ. рамки. В 1892 Малеванный был арестован и заключен в дом для умалишенных. Несмотря на это, движение М. продолжало распространяться, в части, в Киевской, а также в Херсонской и Минской губ. Однако в дальнейшем оно развития не получило.
МАЛИКИТЫ - см. Мазхаб.
МАЛИНОВСКИЙ Бронислав (1884-1942) - англ. этнограф польск. происхождения, занимавшийся преимущественно изучением первобытн. религии на материалах меланезийских племен. Один из основателей функционализма в бурж. этнографии, М. близко подошел к раскрытию подлинных соц. корней первобытн. магии. Он писал, что „мы находим магию там, где присутствуют элементы случая, а также весьма широко распространены эмоциональные колебания между надеждой и страхом . В то же время М., игнорируя иллюзорный характер магич. верований, искажающих реальность, не смог понять того факта, что уверенность, создаваемая магией, мешает людям сосредоточить свои усилия на решении их жизнен, проблем.
МАЛЬТИЙСКИЕ РЫЦАРИ - см. Госпитальеры.
МАНА - термин, к-рым народы Полинезии и Меланезии обозначают особую, чувственно не воспринимаемую силу, присущую якобы нек-рым людям, животным, неодушевл. предметам, а также духам. В представлении верящих в существование М. народов (в т. ч. ряда африканских) успех или неудача в любом деле зависят именно от М. Нек-рые бурж. религиоведы приписывают вере в М. роль первонач. формы религии, породившей такие, с их т. зр., ее проявления, как олицетворение сил природы, магия, тотемизм, анимизм и др. Но эта концепция не подтверждается фактами.
МАНДЕИЗМ - религия, возникшая в начале н. э. в Месопотамии. М. представляет собой смешение взглядов нек-рых гностич. христ. сект (см. Гностики) с элементами иудаизма, зороастризма и вавилон. религии. Последователи М. называют себя мандеями (по имени светлой силы Манда-д-Хайя - олицетворения знания жизни) или „христианами св. Иоанна (от Иоанна Крестителя, почитаемого за гл. пророка, указавшего путь в светлое царство). Христос, Авраам, Моисей считаются лжепророками. Мн. общины мандеев примкнули к манихейству.
МАНДЖУШРИ - один из наиболее почитаемых бодхисатв в будд. школе махаяны, символ мудрости. Иногда рассматривается как один из предшественников Будды Шакьямуни, иногда - как его гл. ученик или сын. Согласно будд, преданиям, будущий Будда - Майтрея будет получать наставления у М.
МАНИ (санскр., обычно переводится как „магический жезл ) — в тантризме - обозначение мужского полового органа. Слово „М. входит в состав известной каждому ламаисту мантры (заклинания) („ом мани падме хум ), к-рую гравируют или наносят красками на камни. Поэтому и сами эти ритуальные камни получили в просторечии название М.
МАНИ (216-277) - проповедник, основатель манихейства. В 242 во время коронации иранск. шаха Шапура I из династии Сасанидов М. впервые выступил с проповедью своего вероучения, для к-рого характерны пацифизм и нестяжательство. Зороастрийское жречество (см. Зороастризм) встретило проповедь М. резко отрицательно. В 275 но приказу магов и нового шаха Бахрама I М. был брошен в тюрьму, а в 277 - казнен. Последователи М. были или замучены, или высланы из страны. В 296 римск. император Диоклетиан обнародовал эдикт против манихейства.
МАНИХЕЙСТВО - религия, возникшая в 3 в. в Персии. М. быстро распространилось во мн. странах - от Италии до Китая. Основателем считают полумифич. проповедника Мани (216-277). М. представляло собой синтез зороастризма и христианства. Из христианства М. заимствовало идею мессианства: Мани считался посланником небесного мира света. Основой же М. являлся зороастрийский дуализм, признание двух субстанциальных начал бытия - противоборствующих царства света, добра, духа и царства тьмы, зла, материи. В первом господствует бог, во втором — дьявол. Борьба двух царств завершится катастрофой, в результате к-рой материя погибнет, а дух станет свободным. Мир, согласно М., есть воплощение зла. Человек, будучи двойств, существом (душа - порождение света, тело - тьмы), может помочь силе света в борьбе против силы тьмы. Поскольку силы тьмы отождествлялись трудящимися с эксплуатат. порядками, М. явилось формой пассивного клас. протеста. Христианство объявило М. ересью. В Передней Азии М. оказало влияние на маздакизм.
МАНТИКА (греч. mantikē) - гадание, различные способы узнавать неизвестное или предсказывать будущее. На ранних стадиях развития об-ва земледельцы и скотоводы пытались путем гадания определить виды на урожай и приплод скота. В клас. об-ве появились профессионалы, занимающиеся М., напр, некроманты в Др. Греции, авгуры, гаруспики в Др. Риме, астрологи, хироманты, физиогномики в ср.-век. Европе. Наиболее известны следующие виды М.: гадание по движению небесных тел (астрология), по лопаточной кости животного (скапулимантия), по виду внутренностей животных (гаруспиции), по полету и крику птиц (ауспиции), но форме пупка (омфаломантия), по линиям руки (хиромантия), по старинным стихам (рапсодо-мантия), по цифрам (арифмомантия), по движению змей (офиомантия), общение с духом умершего (некромантия), гадание по расплавленному воску или олову, по сновидениям, на бобах, игральных картах, кофейной гуще и мн. др.
МАРА - см. Кикимора.
МАРА (санскр. - смерть) - в будд, мифологии бог зла, сатана-искуситель, потворствующий чувственным желаниям, препятствующим лучшему перерождению. Пытался отвратить царевича Гаутаму от избранного им пути, послав с этой целью против него духов в виде львов, пантер, великанов, огненных языков и т. п. Затем послал своих дочерей — страсть, заботу и наслаждение — с целью искусить его. Но Гаутама не поддался искушению чар М.
МАРАБУТЫ (франц. marabout, от араб. „мурабит — живущий в рибате - укрепленном поселении) — члены мусульм. военно-религ. ордена монахов-дервишей в Сев. Африке. В 11-12 вв. М. завоевали Марокко и основали феод. династию Альморавидов. Позже М. называли мусульм. святых, а также вождей или основателей религ. братств, дервишеских орденов. В более широком смысле - то же, что дервиши.
МАРДУК - верховный бог вавилон. религии со времени превращения Вавилона в центр Двуречья. Согласно мифу, М. - олицетворение сил мир. порядка - отважился выступить против чудовища Тиамат, защитить богов, а взамен получил верховенство. В жестокой битве М. победил чудовище, рассек его тело и создал из отдельных частей небо и землю. М. отождествлялся с шумерским Энлилем.
МАРЕШАЛЬ Пьер Сильвен (1750-1803) - франц. материалист и атеист, утопич. коммунист. В годы франц. революции - участник движения дехристианизации. В трудах „Французский Лукреций , „Словарь древних и новых атеистов и др. развенчивал Библию, миф о Христе, критиковал деизм. М. высказал мысль о создании орг-ции атеистов, подошел к идее бога как обоготворенного человека, связывал преодоление религии с коммунистич. преобразованием об-ва.
МАРИТЕН Жак (1882-1973) - франц. философ-неотомист. Ядро филос. воззрений М. - представление о личности как „метафизич. тайне , недоступной человеч. разуму; ее поведение обусловлено „св. порядком , ее свобода достигается на пути слияния с богом. В центре соц. доктрины М., его теории „интегрального гуманизма , - положение о единстве „христ. цивилизации с демократией, прогрессом. Поэтому стремление христианина достичь царства божьего должно сочетаться с активным улучшением земной жизни. Хотя М. критиковал капитализм, его „интегральный гуманизм остался реакц. утопией. Осн. труды: „Антимодерн , „Интегральный гуманизм .
МАРИЯ - см. Богородица.
МАРК - согласно христ. преданию, ученик апостола Петра, автор второго канонич. евангелия, в датировке к-рого исследователи существенно расходятся. В том виде, в каком оно дошло до нас, Евангелие от М. оформилось не ранее сер. 2 в.
МАРК АВРЕЛИЙ Антонин - см. Аврелий Марк.
МАРК ТВЕН (наст, имя Самюэль Клеменс, 1835-1910) - америк. писатель. В своих ярких сатирич. произведениях подверг резкой критике религ. догматы, раскрыл несостоятельность „священного писания , показал ханжество и лицемерие религ. морали. Устами своих персонажей утверждал, что не существует „ни бога... ни рая, ни ада . В ряде памфлетов разоблачил тесный союз капитализма и религии. Нек-рые произведения М. Т., имеющие атеистич. направленность, не смогли быть изданными при жизни автора (напр., лишь в 1962 вышли в свет „Письма с Земли ). И поныне знач. часть его лит. наследия, в т. ч. антирелиг. рассказы, памфлеты, очерки, находится в архивах.
МАРКИОН - деятель христианства 2 в., уроженец Малой Азии, богатый судовладелец. Появился в Риме ок. 140. М. выступал за полный разрыв с иудаизмом, не признавал человеч. природы Иисуса. М. написал евангелие на основе сокращенной версии Евангелия от Луки и отредактировал 10 посланий Павла. Римск. христиане исключили М. из своей общины, но он имел много сторонников в Италии, Малой Азии и др. местах. Учение М. близко к гностикам.
МАРКОВ Андрей Андреевич (1856-1922) - рус. математик, академик, решительно выступавший против религии и правосл. церкви, к-рую рассматривал как врага передовой культуры и науки. В 1912 подал в Синод заявление с просьбой отлучить его от правосл. церкви, т. к. „не сочувствует религиям, к-рые „поддерживаются огнем и мечом и сами служат им . Это смелое выступление вызвало широкий отклик среди передовой интеллигенции, нанесло удар по авторитету рус. православия.
МАРКС Карл (1818-1883) - вождь и учитель международ. пролетариата, основоположник науч. коммунизма, беспощадный критик религии. В анализе сущности религии, ее соц. корней и путей ее преодоления М. исходил из диалектико-материалистич. мировоззрения, из клас. задач пролетариата. М. поставил науч. атеизм, критику религии на службу освободит, борьбе рабочего класса. В этом отличит, черта атеизма М. Открыв законы развития об-ва, позволявшие дать материалистич. понимание истории, М. раскрыл причины возникновения и закономерности развития форм обществ, сознания, в т. ч. и религии. Религия есть фантастич. отражение в головах людей придавленности их стихийными силами природы и угнетающими, порабощающими их обществ, отношениями. На первонач. ступенях развития человеч. об-ва природа, писал М., „противостоит людям как совершенно чуждая, всемогущая и неприступная сила . И это приводит к „обожествлению природы . Это обожествление природы обусловливается определенными обществ, отношениями, или, по выражению М., „формой общества (Соч., т. 3, с. 29). Превратный мир, говорил М., порождает и превратное мировоззрение. В “Немецкой идеологии М. отмечал, что люди в религии превращают свой эмпирич. мир в некую мыслимую представляемую сущность, противостоящую им как нечто чуждое. М. вскрыл соц. роль религии как служанки экс-плуатат. классов. В письме к Руге от 18 ноября 1842 он писал, что истоки религии „находятся не на небе, а на земле, и с уничтожением той извращенной реальности , отражением к-рой является религия, последняя гибнет (Из ранних произведений, с. 252) . М. показал, что религия одурманивает сознание народных масс, опутывает их сетями несбыточных надежд, увековечивает соц. рабство, невежество и темноту трудящихся. „Религия есть опиум народа (т. 1, с. 415). В. И. Ленин отмечал, что „это изречение Маркса есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии (т. 17, с. 416). Большое внимание М. уделял критике христианства. Христианство, подчеркивал он, калечит и разлагает личность, ибо „социальные принципы христианства превозносят трусость, презрение к самому себе, самоунижение, смирение, покорность, словом - все качества черни, но для пролетариата, который не желает, чтобы с ним обращались, как с чернью, для пролетариата смелость, сознание собственного достоинства, чувство гордости и независимости - важнее хлеба. На социальных принципах христианства лежит печать пронырливости и ханжества, пролетариат же - революционен (т. 4, с. 204-205). М. связал критику религии с критикой политики и соц. порядков эксплуатат. классов, обосновал формы борьбы против религии и ее преодоления. Борьба против религии есть борьба за освобождение трудящихся, за ликвидацию эксплуатации человека человеком. „Упразднение религии, как иллюзорного счастья народа, есть требование его действительного счастья'4 (т. 1, с. 415). Науч. атеизм исходит из того, что борьба с религией должна сочетаться с борьбой против др. форм сознания эксплуатат. классов, к-рые дают теоретич. обоснование религии. Науч. критика религии должна носить всесторонний характер. „Критика неба превращается... в критику земли, критика религии - в критику права, критика теологии - в критику политики (там же). Борьба с религией является необходимой предпосылкой формирования творческой личности. „Критика религии освобождает человека от иллюзий, чтобы он мыслил, действовал, строил свою деятельность как освободившийся от иллюзий, как ставший разумным человек (там же) . М. показал, что религия не вечна. В „Капитале он отмечает, что „религиозное отражение действительного мира может вообще исчезнуть лишь тогда, когда отношения практической повседневной жизни людей будут выражаться в прозрачных и разумных связях их между собой и с природой (т. 23, с. 90). Преодоление религии предполагает, писал М., создание определенных экономич. предпосылок, необходимых материальных условий. Она будет исчезать постепенно вместе с ликвидацией эксплуатат. строя и по мере прогресса социализма. Но исчезновение религии не автоматич. процесс. Здесь важная роль принадлежит воспитанию. ,,Религия будет исчезать в той мере, в какой будет развиваться социализм. Ее исчезновение должно произойти в результате общественного развития, в котором крупная роль принадлежит воспитанию (т. 45, с. 474).
МАРОНИТЫ - представители особой ветви католич. церкви в Сирии и Ливане, к-рые некогда были монофелитами, но в J6 в. признали верховенство Ватикана. Свое название М. получили от имени религ. деятеля 7 в. Марона. М. до сих пор сохраняют свою организационную и культово-догматич. самобытность (богослужение проводят на сир. языке, отвергают целибат). [лавой М. (после папы) является „патриарх Антиохии и всего Востока , резиденция к-рого находится около Бейрута. В Ливане и Сирии насчитывается ок. 400 тыс. М., 15 тыс. живут в Египте, Израиле и Иордании. Ок. полумиллиона эмигрировавших М. проживает в Юж. Европе, Сев. и Юж. Америке, где, сохраняя собств. литургию и духовенство, они подчиняются местным католич. епископам.
МАРРЕТ Роберт (1866-1943) - англ. этнограф и историк, занимавшийся преимущественно вопросами происхождения религии. М. подверг критике мн. представления о происхождении религии, развитые Э. Тайлором. В части., в противоположность попыткам Тайлора и др. объяснить возникновение религии ошибками в мышлении „дикаря-философа , М. подчеркивал роль эмоц. процессов в возникновении религии. Он писал, что религия не выдумывается, а „выплясывается . С его т. зр., представления первобытн. людей о сверхъестественном носили первоначально безличный характер и воплощались в верованиях в ману и в табу.
МАРС (от лат. mas - мужская производящая сила) - бог войны в римск. пантеоне, почитался как отец римск. народа, охранитель полей и стад, позднее - покровитель конных состязаний. Жрецами М. были салии.
МАРСЕЛЬ Габриэль Оноре (1889— 1973) - франц. религ. философ. основатель католич. экзистенциализма. Развивал антиинтеллектуалистскую, интуитивистскую тенденцию в католицизме. Решающее значение в приобщении к религии отдает эмоц.-нравств. переживаниям человека - „экзистенциальному опыту . Защиту и обоснование религ. вероучения М. пытается вести с позиций субъективного идеализма. Для него характерно резкое противопоставление внутр. мира человека, индивид, сознания соц. сторонам существования людей.
МАРСИЙ - персонаж греч. мифологии, вначале - речное божество, хозяин одноименной р. в Малой Азии, позднее, в общегреч. пантеоне, - спутник в свите Диониса.
МАРСИЛИЙ ПАДУАНСКИЙ (между 1275 и 1280 - ок. 1343) - итал. политик и философ. В гл. соч. „Защитник мира (1324) выступил против притязаний папства на светскую власть. Считал, что светское гос-во возникло в результате обществ, договора; отделял политику от теологии, защищал веротерпимость. Был отлучен от церкви и заочно приговорен к сожжению (1327).
МАРТИРОЛОГ (греч. martyros - мученик, logos - слово) - жанр религ. агиографии, повествующий о св. мучениках за веру: о гонениях на них, о претерпеваемых ими муках и казнях. Замысел всех христ. М. опирается на представление о мученическом подвиге, т. е. о готовности ради „многой мзды на небесах с радостью принять поношение, гонение, бедствие и смерть во имя Христа, за истинную веру. Самыми известными М. являются „Всеобщий М. в католицизме (1536), „Менелогий в православии (9 в.). В М. преувеличиваются и мистифицируются действит. факты преследований христиан в первые века христианства. Рассказы М. большей частью сказочны, легендарны, фантастичны, особенно там, где речь идет о чудесах, якобы сопровождавших смерть св. мучеников. М. используются для разжигания фанатизма религ.
МАРУТЫ — боги ветров ведич. пантеона, первоначально друзья и союзники Индры. Согласно инд. мифам, поддерживают в состоянии разделенности небеса и землю, контролируют выпадение дождей.
МАСКА РИТУАЛЬНАЯ - лицевое изображение к.-л. зооморфного или антропоморфного существа, надеваемое человеком в ритуальных целях. Применение М. р. связано с культами предков, духов, животных, тотемистич. представлениями и пр. Надевший М. р. как бы преображался в то существо, к-рое она изображала. Диапазон использования М. р. чрезвычайно велик: в практике тайных мужских союзов в Океании и Африке, шаманские М. р. у народов Сибири, в религ. мистериях устрашения еретиков (напр., цам в ламаизме), в погребальных культах мн. народов мира
МАСЛЕНИЦА - др.-славян. праздник, посвященный проводам зимы и встрече весны. В М. сильны черты культа предков, аграрного и семейно-родового культов. Для нее характерны магич. действия, связанные с ожиданием будущего урожая. До 20 в. имели место элементы сакральной эротики, связанные с магией плодородия. На се-мейно-родовой характер М. указывают, в части., названия дней праздника; пятница — тещины вечерки, суббота - золовкины посиделки. С культом предков связаны обычаи последнего дня М. - прощеного воскресенья, обязательные для М. блины — поминальная обрядовая пища вост. славян.
МАСОНСТВО, франкмасонство (франц. franc-maçon - вольный каменщик) - религ.-филос. течение, возникшее преимущественно в аристократич.-бурж. среде в нач. 18 в. в Англии и выразившееся в создании тайных об-в (лож), члены к-рых провозгласили своей целью „объединение людей на началах братской любви, взаимопомощи и верности . Масонские ложи построены по образцу средневек. цеховых объединений каменщиков, у к-рых они заимствовали специфич. обрядность и сложную атрибутику. Первоначально М. развивалось в русле вольнодумства и оппозиции по отношению к офиц. церкви и ее морально-этич. установкам, но со временем в нем усилился мистицизм, оно стало оружием борьбы против материализма и атеизма. Осуждено церковью, к-рая усмотрела в нем конкурента в борьбе за массы и за влияние на господств, классы. В Германии М. поддерживалось Фридрихом II, а во Франции - Наполеоном I и Наполеоном III.В России первые ложи появились в 1762 в Москве и просуществовали вплоть до Великого Октября. В наст. вр. М. распространено во мн. странах Зап. Европы и Америки и всю свою деятельность направляет на сохранение существующего бурж. строя.
МАСОРЕТЫ (от др-евр. „масора - предание, передача традиции) - средневек. иуд. редакторы и комментаторы Ветхого завета. М. сличали различные рукописи, устанавливали „единственно истинный текст и добивались уничтожения рукописей, расходившихся с ним. М. создали систему значков, указывавших, как произносится не имеющий гласных букв в.-з. текст, установили интервалы между слитными ранее словами, подсчитали и точно закрепили количество фраз и слов в отд. колонках рукописей. Помимо редакторской работы, М. создали большое количество примечаний к тексту Ветхого завета.
МАССОВЫЕ ФОРМЫ АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЫ - см. Атеистическая пропаганда, Атеистическая печать. Атеистическая лекция. Вечер вопросов и ответов, Атеистическая беседа.
„МАТЕР ЭТ МАГИСТРА - см.Энциклики пап социальные.
МАТЕРИАЛИЗМ (лат. materialis - вещественный) — филос. направление, к-рое исходит из первичности природы, материи, бытия и вторичности духа, сознания, идеального. Различают филос. М. и М. стихийный. Люди, стоящие на позициях стихийного М., считают, что вне человека и независимо от него существует объективный материальный мир, однако это убеждение они не обосновывают теоретически. Филос. М. кладет это убеждение в основу своих теоретич. построений. Филос. М. зародился в рабовлад. об-ве. На протяжении истории он был, как правило, мировоззрением передовых, прогрес. соц. слоев или классов, заинтересованных в объективном познании природы и об-ва, боровшихся с религ.-мифологич. мировоззрением. Различают следующие осн. историч. формы М.: М. древнего мира; М. эпохи Возрождения; бурж. М. 17 в.; бурж. М. 18 в.; М. Л. Фейербаха; М. рсволюц. демократов России и Вост. Европы; диалектич. и историч. М. Каждая из этих форм М. обладает своими особенностями, определяемыми историч. условиями ее формирования, в части., уровнем развития производства и науч. познания, остротой клас. противоречий и особенностями идеологич. борьбы, традициями филос. мышления и т. п. Диалектич. М., созданный К. Марксом и Ф. Энгельсом и развитый В. И. Лениным, является закономерным продолжением и развитием материалистич. традиций прошлого, выступает в совр. эпоху как единственно науч. форма М. Основой всякого М. является признание первичности материального мира, который, по выражению Гераклита, „не создан никем из богов и существует вечно в процессе своего саморазвития. Правильно подчеркивая зависимость сознания от мозга, материалисты прошлого не могли объяснить соц. природу сознания, его возникновение в процессе трудовой, предметной деятельности людей. Поэтому нек-рые из них скатывались к вульгарному М., к отождествлению сознания и материи. Домарксист. М. не мог научно объяснить происхождение различных явлений духовной жизни об-ва, в т. ч. и религии. Как указывал Ф. Энгельс, осн. вопрос философии нередко выступал в форме вопроса о том, создан ли мир богом или существует от века. В силу этого М. исторически был тесно связан с атеизмом, будучи филос. основой его выводов и положений. Материалисты прошлого критиковали религию как вид человеч. заблуждений, как ложное, искаженное отражение мира. Они стремились понять происхождение религии на основе естеств. земных причин, высказали на этот счет немало правильных суждений. Диалектич. М. впервые раскрыл соц. и гносеологич. корни религии и тем самым дал ей науч. объяснение. М. развивался в постоянной борьбе с идеализмом и религией. Однако метафизич. М., не оплодотворенный диалектикой, не всегда мог успешно противостоять идеализму. Так, напр., механистич. М., сводивший всякое движение к перемещению тел в пространстве, оставлял место для идеи „первотолчка , что использовалось мн. теологами для обоснования т. н. „доказательств бытия бога . Только диалектический М. закрывает все лазейки для идеализма и поповщины, выступает как последовательно научная форма материализма.
„МАТЕРИАЛИЗМ И ЭМПИРИОКРИТИЦИЗМ”. Критические заметки об одной реакционной философии — осн. филос. труд В. И. Ленина. Издан в 1909, когда в России после поражения революции 1905 наступил период реакции. Он породил кризис либерализма и мелкобурж. демократизма. Усилиями их идеологов в об-ве активно стимулировался интерес к религии и мистицизму, различным формам идеализма. Кризис затронул и социал-демократию, что нашло выражение, по словам Ленина, “в махистском поветрии среди марксистов (т. 20, с. 88). Рус. махисты (Богданов, Луначарский, Базаров и др.) пытались ревизовать филос. основы марксизма, говорили об устарелости материализма, утверждали, что потребностям науки более всего отвечает эмпириокритицизм. В своей книге Ленин дал анализ реакц. класс .-теоретич. природы махизма (включая эмпириомонизм и эмпириосимволизм), неокантианства и др. течений идеализма, доказал несостоятельность бурж. и ревизионист, критики диалектико-материалистич. миросозерцания. Ленин обосновал и развил мн. положения марксист, философии, прежде всего гносеологии, теории отражения. В „М. и э. раскрыта сущность революции в естествознании, дано филос. обобщение его достижений, обрисован кризис, к-рый переживала физика в нач. 20 в., показаны пути его преодоления. Несмотря на цензурные ограничения, в книге критикуются религ. взгляды, выявлена тесная связь идеализма с фидеизмом, махизма (в части., эмпириомонизма) - с богостроительством. Ленин отверг утверждения рус. махистов о „религ. атеизме , о практической ценности обожествления „высших человеческих потенций и т. д., подчеркнув несовместимость веры и знания, науки и религии. Труд Ленина „М. и э. играет огромную роль в совр. идеологич. борьбе, является важнейшим источником формирования коммунистич. мировоззрения.
МАТЕРИАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО МИРА - принцип материализма, утверждающий, что мир есть движущаяся материя и не существует ничего, что не было бы определенным видом материи, ее свойством или формой ее движения. Этот принцип формировался на основе успехов науч. познания и практического освоения природы человеком. Для домарксист. материалистов характерно было связывать М. е. м. с признанием существования простейшей материальной первоосновы, модификациями к-рой они пытались представить все существующие вещи и явления. В Новое время в качестве такой первоосновы принимались чаще всего мельчайшие неделимые частицы - атомы. В кон. 19 в. было обнаружено, что атомы сложны и состоят из еще более мелких частиц, получивших позднее название элементарных. Однако и элементарные частицы не есть предельно простое начало. В. И. Ленин еще в 1908 писал, что „электрон так же неисчерпаем, как и атом (т. 18, с. 277), что подтверждается совр. физикой, к-рая все ближе подходит к раскрытию сложной структуры элементарных частиц. Отбросив идею единой простой неизменной первоосновы, диалектич. материализм утверждает неисчерпаемое качеств, многообразие движущейся материи. Всеобщая взаимосвязь видов материи, а также наличие у них таких всеобщих сторон и свойств, как движение, пространство, время, детерминизм, отражение, и обусловливают М. е. м. Марксист, философия рассматривает сознание как свойство высокоорганизованной материи, высш. форму отражения, что укрепляет принцип М. е. м. Сторонники идеализма и религии, противопоставляя сознание материи как особую сверхъестеств. реальность естеств. реальности, отрицают М. е. м. Мир у них распадается на два: духовный и материальный, что извращает действит. картину мира, создает препятствия на пути человеч. познания.
МАТЕРИЯ и СОЗНАНИЕ - элементы бытия, рассматривающиеся с позиций религ.-идеалистич. мировоззрения как принципиально разные, причем сознанию отводится определяющая роль по отношению к материи. Теологи объясняют сознание проявлением деятельности независимой от тела бессмертной души, данной человеку богом. Назначение человеч. сознания религия усматривает в том, чтобы человек открывал для себя бога, постигал его волю и направлял свою деятельность на осуществление ее. Совр. наука свидетельствует о том, что сознание без материального носителя - мозга человека - не существует и все представления о независимой от тела бессмертной душе являются иллюзорными. Мыслители-материалисты всегда считали сознание явлением вторичным по отношению к материи, но конкр. понимание связи М. и с. долгое время оставалось упрощенным. Мн. материалисты прошлого рассматривали сознание в качестве свойства, присущего всей материи. Однако оставалось невыясненным, каким путем реализуется это свойство, стиралась грань между живой и неживой природой, между психикой животных и мышлением человека. В сер. 19 в. нек-рые естествоиспытатели пытались отождествить сознание с некоей тонкой секрецией, к-рую мозг выделяет подобно тому, как печень выделяет желчь. Такая позиция явно вульгаризировала понимание природы сознания, превращая его в разновидность материи. Несмотря на упрощенность в подходе к природе сознания, материалистич. философия и естествознание в домарк-совский период установили, что сознание человека связано с деятельностью мозга и является отражением в мозгу внешнего материального мира. Последовательно науч. решение проблемы соотношения М. и с. получает в марксистско-лснинской философии. В. И. Ленин сформулировал положение о том, что универс. свойством материи является отражение, родственное ощущению. В неживой природе оно проявляется в изменении тела под воздействием др. тел. Усложнение структуры материи ведет и к усложнению проявлений отражения. Для простейших живых тел специфично отражение в форме раздражимости, к-рая играет существенную роль в их самосохранении и самовоспроизведении. С появлением в ходе эволюции живого многоклеточных организмов, обладающих нервной системой и мозгом, возникает нсихич. форма отражения, обеспечивающая сигнальное взаимодействие организма с окружающей средой. На основе трудовой коллективной деятельности и языкового общения у человека развивается сознание как высш. форма отражения, включающая мышление, к-рое не только отражает глубокие стороны существующего, но и творит образы несуществующего. Сознание позволяет людям успешно ориентироваться в существующем мире, предвидеть ход событий и направлять его в желаемую сторону, преобразовывать в процессе труда материальную среду и управлять ею. И все же оно остается вторичным фактором, формируясь в конечном счете под определяющим влиянием материальной основы жизни об-ва - производит. сил и производств. отношений.
МАТОРИН Николай Михайлович (1898-1935) - сов. ученый, специалист в области этнографии и истории ранних форм религии. С 1930 по 1935 возглавлял этно-графич. исследования в АН СССР, был директором Музея антропологии и этнографии АН СССР, директором Института антропологии и этнографии АН СССР. Один из деятелей Центр, совета Союза воинствующих безбожников СССР и председатель его Ленинградского обл. отделения. Осн. работы: „Религия у народов Волжско-Камского края прежде и теперь (1929); „Православный культ и производство (1931) ; „Женское божество в православном культе. Очерк по сравнительной мифологии (1931).
МАТФЕЙ - согласно христ преданию, ближайший ученик Иисуса Христа, один из 12 апостолов, автор первого канонич. евангелия, к-рое окончательно сложилось во 2 в. (см. также Евангелисты).
МАТЮРИНЦЫ, матурины - название, закрепившееся во Франции за тринитариями. Происходит от принадлежавшей им в Париже иеркви св. Матюрина. Франц. король Филипп II Август покровительствовал тринитариям, что способствовало быстрому росту и обогащению этого ордена. М. принадлежали во Франции большие земельные владения. Во время Франц. бурж. революции 18 в. орден тринитариев во Франции был ликвидирован.
МАУРЬИ - одна из др.-инд. царских династий (320-183 до н. э.). В эпоху М. происходило активное распространение идей буддизма и джайнизма. При императоре А шоке были утверждены тексты, вошедшие затем в будд, канон, и началось активное миссионерство будд, монахов за пределами Индии.
МАУТНЕР Фриц (1849-1923) - представитель бурж. свободомыслия, нем. историк атеизма, философ позитивистск. толка, сторонник агностицизма и субъективного идеализма. В целом сочувственно относился к атеизму, видя его позитивные черты в антидогматизме и антиклерикализме. Осн. труд М. „Атеизм и его история на Западе (4 т., 1920-1923) содержит полезный фактич. материал, к-рый, однако, обобщен с идеалистич. позиций. М. не признавал соц. обусловленности атеизма, давал ненауч. трактовку целого ряда атеистич. учений, в т. ч. марксистского.
Читайте: |
---|